简介：分手就像一场突如其来的暴雨,把苏小蔓淋成了一只瑟瑟发抖的落汤鸡。她试着用短信去寻找潜伏在城市里不多的几个好友,然后,用她们滚烫的文字吸干自己的眼泪。但让苏小蔓没想到的是她们都说现在正被事情烦着,晚上再说吧!于是,苏小蔓的眼泪就更加落寞地汹涌澎湃起来了。那一长串面熟而陌生的数字、以及数字背后的文字,就在这时候叫醒了苏小蔓。苏小蔓这才醒悟过来,自己泪眼朦胧中,把好友柳絮飞的手机号码输成了另外一个陌生人相似的号码。结果是换来了那句伤感而温暖的短信:同是天涯失意人,有缘何必曾相识呢!能够用那经典的诗句,篡改成现在这样合境的短信,苏小蔓觉得对方应该不是那种可怕的人。她马上想,那就让我们各得其所,做一对可怜而幸运的垃圾桶,互相处理残存在自己身体里的感情垃圾吧!而通过网络走过去的那条短信却变成了这样:很高兴认识你!既然心情和天气一样冷,就让我

简介：

简介：测试你的观察力:下列文字都不成句子,你能在十分钟内把它们重新排列成通顺的句子吗?莫忘记加上适当的标点符号。1.cane/basket/made/that/of/is____________2.someone/home/on/he/met/way/the_____________3.beside/boy/the/is/Wensheng/old/the/man______________

简介：有些画就是单纯的想“画张画”那么简单。起因只是看见美的事物或者想表达某种情绪。但也有些是因为读了文字，尤其是小说、寓言故事和诗歌，油然生出把故事里情景画出来的愿望。似乎这愿望满足以后，故事中喜欢的人和风景就能以自己喜欢的方式再活一遍。小的时候看完《西游记》原著和连环画，迫不及待就在本子上涂抹，随后看到电视剧、电影，各种影像改编版本，比静止不动的纸墨形象要鲜活炫目得多，但还是不甘，觉得心里被原著唤醒的那个东西还是没有出现，还得动手画一张，这才心满意足。

简介：“士”对“干”说：你整天玩倒立，累不累呀？“呆”对“束”说：你怎么把脑袋别腰上去啦？“人”对“囚”说：你犯了什么法，怎么被关起来了？

简介：<正>一中国和俄苏的文字之交已有二百多年的历史,回顾过去,可以发现两国的文化交流同本国的社会发展之间有着密切的关系。中俄文字之交是由于两国各自社会发展的需要,是为发展外事交往而开展起来的。中俄虽然自古接壤,而且早在十七世纪初叶(1618年,

简介：1.-Whichisthestrongestdayinaweek?-Sunday,becausetherestareallweek(weak)days.-一周中哪一天最强?-星期天,因为其余都是周日(弱日)。

简介：地球仪上显示本刊刊名及五个版块名，请把这17个汉字巧妙地换成12～28的连续数，使每条直线上的五个数相加都等于100.

简介：本期《文化茶座》的主题是“书海韵味”。下期主题是“我与电视”。众所周知，在日常生活中，电视几乎每天与我们相伴，它集聚着文化娱乐、竞技体育、民生热点、教育传播等诸多功能，为我们的生活平添了多姿多彩的色调。读者来稿可通过具体事例。围绕电视带给你的快乐、带给你的启迪．带给你的帮助等方面展开。

简介：有时候我们浏览网页时。会发现网页中的文字很小。这对我们的阅读造成了很大的影响。吼吼，只要学会了下面这两招。即可轻松解决这一问题。

简介：　　(编者按:此文为古文字学和音韵学家周祖痒先生为宁夏回族自治区文艺理论家、学者高嵩先生与女儿高原的合著一书所作之序.早在2004年,本刊主编郭文斌在和高嵩先生的一次聊天中,了解到高先生对贺兰山岩画的新解,很是兴奋,建议高先生著文介绍.之后,2005年第1期刊发了,随后,编辑部又联系本地部分媒体记者赴当地高校采访一些文字学及历史学教授,期望以此引起学术研讨.诸多原因,反响甚微.现这部具有特殊意义的著作面世,刊出周先生的序文,也向高先生表示敬意和祝贺.)……

简介：学以致用，这是任何一种学习行为最重要的目标，语文学习也不例外。如何让学生在丰富多彩的语言运用中，发展语言能力，提高语文素养，是所有语文老师应该孜孜探索的问题。

简介：清代江南士林的文字缘可以从文字饮、文字业、文字功三个方面进行分析,这三个方面体现了文人以文字为媒、以文字为事、以文字为器的总体状况,也表现出他们对“文字——文学”所具有的不同层次的文化功能、社会作用的体认。文字缘现象不是清代,也不是江南所独有的,在某种程度上是中国古代各地文人群体的共相,但清代社会与历史的复杂性,江南文人群体的聚集度,使得这种对“文字——文学”的偏好演化为一种文化崇拜的心理。尤其在社会大变局中,相对于物质的力量,他们似乎更相信文字凿破天地、创化世界的伟力。文字缘与文字崇拜,体现了江南文人对本土文化符号的审美体验和价值发现,显示出对文学话语场域的扩大和对道义目的性的追求。

简介：<正>一、引论北美洲某些地方与某些部落的印第安人,使用相当原始的文字来表词达义。虽然不同地方和不同部落的印第安人对文字的写法、用法不尽一致,但从性质来看,北美印第安人使用的文字,一般均可归入文字史上的早期文字(或称初期文字、原始文字或图画文字)之类。历来的文字学研究者,往往对中南美洲的马亚、阿兹忒克等民族的古文字的破译与研究投入了极多的力量,而对于距今时代较近但性质更为原始的北美印第安早期文字却较少注意。

简介：在越南民主共和国和待解放的南越,生活着两千八百五十万居民。其中80%以上是越南族(京族),少数民族只有三百多万人,还有一百多万华侨。越南族的语言是统一的。方言大体上可分北部话(旧称:北圻话、东京话),中部话(旧称:中圻话、安南话),南部话(旧称:南圻话)。三者之间在声调和词汇

简介：“文字异形”拓展了书法的存在空间，丰富了先秦时的书法局面，为“隶变”提供了条件；“书同文字”则引导控制了“隶变”的发生，促使其得以健康成长。“隶变”能够顺利发生，根本上应源于“文字异形”与“书同文字”宏观上的引导与控制。

简介：古东夷族文字的出现经历了一个漫长的历史发展过程:从北辛文化的刻划符号开始,经过大汶口文化的图像文字、龙山文化文字,到岳石文化的甲骨文字.我国商代甲骨文的主要源头当来自古东夷族.

简介：清末民初，巴蜀“好今文家言者”主张以今文之“理论”统一古文之“事实”，并对以康有为公羊学为中心的今文学系谱提出质疑。蒙文通即认定晚清公羊学近乎伪今文学，而以礼制为本，按家法条例治《毂梁》才是成熟今文学。蒙文通重构近代今文学系谱，不仅丰富了对道咸学术流变的认识，更呈现传统学术近代转型的多元路径。近代今文学的疑古思潮为整理国故与古史辨运动变经学为古史学，以史代经提供思想资源；然蒙文通弘扬廖平《春秋》学，由廖平以今古讲两汉，进而以《春秋》论先秦，志在复古求解放，为其以史证经，以经御史埋下伏笔。

简介：讲"微言大义"的今文经学与政治的关系比较密切。清代庄存与与和珅同朝,他复兴"今文",是否与和珅专权有关?美国艾尔曼教授在《经学、政治和宗教》一书中列有《庄存与与和珅》专章,以为今文经学的复兴与和珅专权有关。有人提出不同意见,最近,艾尔曼又重申己见。我认为庄存与复兴今文经学,原为"家学",传其学者,主要是家属。到了刘逢禄,随着社会的发展、清政的日衰,成为"显学"。"家学"有时口耳相传。此后地域不限于常州,经书不限于《公羊》,"家学"演为"显学"。溯其创始之初,庄存与和和珅尽管年龄相差,记载缺乏,但不能说他复兴今文与之无关。

简介：小时候在田野上或在河边玩耍，常常会在一棵大树下，用泥巴、树枝和野革做一座小屋。有时，几个孩子一起做，忙忙碌碌的，很像一个人家真的盖房子，有泥瓦工、木工，还有听使唤的小工。一边盖，一边想象着这个屋子的用场。不是一个空屋，里面还会放上床、桌子等家什。