简介：宗教是历史的产物,也是一种社会意识。它不仅是一种宗教信仰,而且也有一套思想理论、教会组织、教仪教规、崇拜神灵和历史传承等。在社会主义条件下,如何对待宗教?四川大学宗教学研究所名衍丰教授根据列宁关于宗教的精辟论述,深刻指出:在社会主义现代化建设中仍然要紧紧围绕署革命的基本任务来确立我们对待宗教的态度和政策。其基本态度是既要承认宗教的合法存在,又要同宗教偏见最深刻的根源——“穷困和愚昧”作斗争。其基本政策是宗教信仰自由,即任何公民都有信仰任何宗教的自由,或不信仰任何宗教的自由,且不允许因宗教信仰而产生权利不等的现象。

简介：蒋通夫(1886-1963)，“籍隶海盐，居沪邑庙区数十余年，擅诗书画，兼通碑版、金石、篆刻，尤究心于地方掌故。与之谈论，则上下古今，原原本本，口若悬河，倾筐倒箧而出，娓娓无倦容。(尤志逵《序》)据蒋自述：“我在福佑路住四十年”。他是豫园书画善会的老会员之一。据他记述：“豫园书画善会，会址由高邕之商借环龙桥布业公所绮藻堂前埭楼面五间，楼下中间一间出入走路，又名海天鸿雪社”。

简介：随着我国改革开放的不断深入，要继续保持经济的快速增长，就必须保证国家的安定、社会的和谐，因为只有在这样的社会环境里，国民经济才能保持稳步、健康、持续的发展势头。有鉴于此，党的十六届四中全会明确指出要“最广泛最充分地调动一切积极因素，不断提高构建社会主义和谐社会的能力”，并要求“把和谐社会建设摆在重要位置”，中共广东省委九届五次会议针对广东省的实际情况提出了“建设和谐广东”的战略思想。这是基于目前广东省政治经济形势作出的正确判断，其目的为了巩固和加强各界人士的凝聚力，这符合目前广东省经济发展的客观规律和政治需要。

简介：成长中的教会需要以严格的纪律和规则来约束教会组织成员,尤其是拥有权力的特殊成员。加尔文在改教时期创建新教教会之初就清醒地意识到在普遍祭司权理念,即信徒人人皆为祭司,深刻地形成了福音广传这一历史性局面下特殊祭司阶层所应具有的伦理责任和使命。律法的第三种作用强调的就是针对特殊蒙召阶层的特殊伦理规范。这一教义对后世的新教教会具有不可忽略的价值,因此,关于这一遗产的研究将有益于我们思考中国教会的神学结构。

简介：六祖慧能以后，中国佛教中禅宗一系得到了长足的发展，这主要体现在后世禅对慧能思想的继承和发扬上，以马祖道一的洪州禅发扬了慧能禅的革新思想，而其弟子百丈怀海则是体现在禅门制度的建立和完善上。在禅门规制上，所谓“马祖建丛林，百丈立清规”，怀海一方面在继承马祖洪州宗禅法的基础上，形成自己的禅法特色；另一方面，由于他把握南宗禅的实质精神，所以能别立禅居，建立适应禅门修行的丛林规制。所以说，能在思想和制度两方面对禅宗的发展都作出了独特贡献的禅师，当首推怀海禅师。而本文旨在说明怀海《禅门规式》的创制，以确立他在禅宗史的特殊地位和意义。

简介：近现代中国佛教因受诸种因素的影响，发生了一些显著变化。居士佛学和义理研究的兴盛发达，把中国现代佛教的学术成就往前推进了一大步。居士佛学的兴起，反映了在家人与出家人的现代关系并反映了居士对弘扬佛教所做的贡献，其思想理论特征具有明显的时代意义。义学的发达主要在居士中间开展。法相唯识学是近现代佛教义学的中心内容之一，它与当时中国文化思想界的哲学追求相互契应，因之受到了重建中国思想的一些学术大家的热切关注。本文从历史背景和佛教环境以及人格观念、思维方式等多方面予以阐述，较深刻地揭示了近现代中国佛教从传统到现代的过程转换。

简介：当今社会．有人提出了“全球伦理的建构”一问题，这是人类社会对道德伦理观念的一种肯定，也是人类社会生存和发展的一种需要。当今世界．要使人类社会得以健康、和谐、持续的发展，就需要有一种良好的新秩序．需要有一种全球的伦理。以全人类的共同利益作为价值取向，来处理和协调人与自然、人与人、人与社会之问的关系。在这样的大环境背景下．我们来共同来探讨“道教与伦理道德建设”问题。

简介：本文探讨戒律外寺制僧规的产生原因，并且探讨了其时效性、地域性、目的性、针对性和通用性、大愿力和高僧所为等特点，其中本愿大怀是其主要意义。

简介：律宗是中国佛教的主要宗派之一．对中国佛教的发展及丛林修学规范都有着深刻而持久的影响。在历史的发展过程之中。有的祖庭能够保持其影响力和地位而长期不衰．有的祖庭在经历过低落暗淡之后能够出现“中兴”．有的祖庭可能会演变成其他宗派的重要寺院．也有的祖庭因为多种原因而消失了。但是．它们在律宗形成和发展过程中。对促进律宗发展、传承律学思想、培育律师队伍都起到过重要作用。

简介：在政教分离的现代社会，尤其身处中国文化背景之中，基督宗教思想及其载体教会，如何恰如其分地介入社会与个人的现代转型，业已引起不少学者的反思。从普遍意义上而言，这种参与注定面临诸多危机，其原因在于“现代性发展的历史使依托基督信仰的人文主体性愈见独

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简介：一、导言中国教会正在全力推进的神学思想建设事工。从一开始就关涉到对神学院校的神学导向的确认和对重大的神学观点理解的调整,进一步地深入将从神学思想建设所确认的正确的圣经观和教会观对教会内文字出版事工和国际间姊妹教会交流事工等方面进

简介：如果说李洪志开始还是把“法轮功”作为一种气功门派而自吹自擂招徕生意。那么。从1994年初就演变出“法轮大法”来神化自己蒙骗信众了。①李洪志把他的功法分为“心性”与“动作”两部分。而修炼心性是根本。动作只是修炼心性的辅助手段。他不仅反反复复地唠叨。而且把它作为戒条列入《法轮功大法修炼者须知》、《法轮功大法弟子传法练功规定》等规章制度中。

简介：道教认为人、人类社会、自然都是由＂道＂产生的,因而＂物化＂在道教思想中被看成是宇宙普遍存在的一种转化现象。随着道教思想不断丰富和发展,道教围绕＂道化＂、＂仙化＂逐渐形成了自己独特的＂物化＂思想体系,其本质在于人与＂道＂的对立统一,体现的是人生境界与审美境界的统一。从审美主体的角度看,道教＂物化＂思想的审美性在于：＂道＂的审美需要、＂虚静＂的审美态度、＂与道为一＂的审美体验、＂无我＂的审美人生。

简介：德日进宇宙进化思想是基督信仰与现代科学对话的产物,20世纪中叶得到各界的重视。其中'宇宙性基督'(TheCosmicChrist)在其演化论神学和基督教灵修学中占有重要地位,是理解其神学的重要概念。本文对德日进'宇宙性基督'的特点和意义、圣经依据及其与教会传统神学的关联进行探讨,指出宇宙性基督并非泛神论,它提供了探讨基督论的'自内而外'的模式,它是对传统基督神人二性探讨的延续,它指出基督论虽然和救恩论不可分离,但是更要从创造论的角度来理解,同时它也为宗教和科学、基督教和现代社会对话提供了新的语言。

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简介：马丁·路德既是一位16世纪宗教改革运动的发起者，也是一位富有音乐才华的音乐创作者，特别是他所开创的德国民歌样式的“众赞歌”在西方音乐史上有着重要的影响，对当时的天主教圣乐制度的改革，当时的教会乃至今天的中国教会也都有着深远的影响。

简介：湘西苗族＂仇滚伽＂仪式是湘西苗族人＂善终者祭＂＂凶死者恶＂灵魂观念的生动展演与直观体现。湘西苗族社会广泛流传着的＂三魂说＂,正是基于＂善终者祭＂灵魂观念对＂滚汝＂的进一步细分,与＂凶死者恶＂灵魂观念无直接联系,也并不适用于对非正常死亡者的＂滚伽＂的划分。湘西苗族人＂善终者祭＂＂凶死者恶＂的灵魂观念在一定程度上有助于缓解非正常死亡现象带来的个人悲痛与群体焦虑,有助于湘西苗族尊重生命自然生长规律、敬畏生命的民族精神的形成。

简介：道教不仅追求逍遥出尘的仙真世界，同时饱含“仙道贵生，无量度人”的济世情怀，更为关怀现实人生的此岸世界。“重生贵生”的道教始终充溢着积极的生命意志和幸福的生活情调。在今天压力巨大的现代生活中，

简介：传教士是近代较早呼吁中国禁毒的主要群体,为中国毒品的肃清贡献颇多。近代西北地区毒祸肆虐,危害甚巨,世人为之侧目。深入西北边疆的传教士,在不遗余力传播福音之时,亦对毒品问题多有体察,他们较客观地记录了毒品的种植和吸食状况,且尽力参与禁绝,初见成效。不过,传教士的禁毒也有诸多困境,一则政府将毒品作为其正常运转的财政支柱之一,对传教士的禁毒自然不大支持;且传教士为了扩大传教局面,必须取得地方政府的支持,故其禁毒不可能决绝进行;另外,传教士将禁毒作为手段,主要目的是吸纳教徒,扩大教会之影响。因之,传教士的禁毒事功不能不大打折扣。