简介：文本的零散性使其表面上看来并没有什么意义,但是,易学史上所诠释出来的意义却丰富多彩,那么的这许多意义究竟是从哪里来的呢?意义的来源有三个方面,即(一)天地赋予以意义,这就是的天地意义;(二)符号(卦爻符号和文字符号)之间的逻辑关系会产生意义,这就是的逻辑意义;(三)人类将自己的认识投射到上而形成的投射意义.的这三大意义及其来源有着中国式的独特学理,即使是专门研究文本意义的西方解释学对之亦不能完全加以解释.

简介：《周易》辩证法与马列主义辩证法在二元或三元、转化对称或不对称、一条或三条基本规律这三个方面存在着明显的差别，而毛泽东的辩证思想与马列主义和苏联哲学教科书中的辩证法的明显差别也正是体现在这三个方面，并且这两种差别有着高度的对应性和契合性，这说明毛泽东的辩证思想受到了《周易》辩证法的影响，《周易》辩证法也是毛泽东辩证思想的重要来源。这也能够从毛泽东成长的文化环境和有关论述中得到证明。正是这些影响使毛泽东的辩证思想禀赋了中国文化的特色。

简介：先秦儒家不仅提出“[身心]”（仁）这个概念，且为表达此一理想社会生活之中心环节，专门创造出一个全新的“[身心]”字。先秦儒家思想中的“身”字，乃指自然家族内祖孙上下间的“亲”，并涉及理想家族中之慈爱与孝心关系；而“[身心]”则直接源自“身”的概念，旨在表达君民之间的理想关联，犹如一家人中的父子关系，并牵涉到理想社会中君的“慈爱”与民的“孝心”，及两者间相辅相成的作用。“身”与“[身心]”二者间的关键差异，在于“身”是指自然家族内的“亲”，而“[身心]”是指国家社会内的“亲”。君民之间的“亲”并非源自母腹的血缘基础，而是指心里思感之“亲仁”。因此，先秦儒家从“身心”遣字，“[身心]”应视为概念性的会意兼形声字，亦印“仁”之本字。由于手写字形的简化，造成“身”字偏旁被简写成“千”或“人”，其后此字体又简化为从“人”、“二”的今字“仁”。然根据《说文解字》，“仁”的本意依然是“亲”。透过对古代“怠”字的考察，可以准确地显现出先秦儒家概念之逻辑。

简介：司马迁所述孔子＂删诗＂说很可能出自《鲁诗》。《史记》多采《鲁诗》说;《孔子世家》先述孔子＂删诗＂说,紧接着述《鲁诗》＂四始＂之义;《孔子世家》述孔子＂删诗＂说前后矛盾,都显示出孔子＂删诗＂说与《鲁诗》间的关联。据魏源的说法,也有学者认为孔子＂删诗＂说源于《鲁诗》。司马迁不仅认为孔子＂删诗＂,而且认为《诗经》的篇次也是孔子安排的,《毛诗》则认为是国史安排的,但《鲁诗》、《毛诗》的篇第绝大多数相同。由《仪礼》、《左传》、《国语》记载的典礼用乐看,《诗经》的篇次不是孔子排定的。汉儒说孔子安排了《诗经》的篇次,是为了便于从伦理道德、政治教化方面阐释。同样,说孔子＂删诗＂,也是为了增加《诗经》的神圣性。在《诗》的经化过程中,一方面是加强其与伦理道德、政治教化的联系,另一方面是把其与圣人联系起来。所以,到了汉代,儒生就认为《诗经》是孔子编选的,诗篇、诗次都包含着孔子关于治国理家的微言大义。

简介：试论齐文化的三个主要来源于嘉芳本文中所讨论的齐文化这个概念，主要是从考古学文化这个角度出发。组成齐文化的各要素，在融合和发展的过程中，发挥了或大或小的作用，但是一旦形成了相对独立、具有自己特色的齐文化，它们便有机地化为一体，成为一个新的文化体系。也就...

简介：在证据理论领域，已有学者开始冲破传统刑事诉讼法学关于证据作用观点的范囿，将证据作用从控诉与辩护职能的简单界定发展到更精确地涵盖控诉、辩护与定案三种职能，从而将证据划分为控诉证据、辩护证据和定案证据三种。定案证据是审判人员在经过双方当庭质证和辩论之后，...

简介：<正>“无友不如己者”一语,出自《论语·学而》(《子罕》重出,不论),历来的解释,大意多是“不要和比自己差的人交朋友”。商聚德同志提出异议,并做了新的解释((见《〈论语〉辩疑二则》,《孔子研究》1987年第2期),认为“如”是似、类、均之意。“不如己者”即与自己志趣不一致的人,不同道的人。“无友不如己者”就是不要与自己不同道的人交朋友。历来的那种解释,确如商同志之所指,漏洞百出,难满人意。但如商同志的新解,却也觉得还存在难

简介：'无'的本体存在状态,体现着人类本有的思维品性,并深层次地呈现着系统整体化的生态思维的特性.'无'呈现着自然本然性的存在,以及人在自然世界中生命体验的根本旨归,它是在超越和消融现实的'有'中,动态性地还原人与自然同生共长的生态化存在机理.'无'的内在韵味既蕴涵着中国人审美体验与审美理解中求'味'与'韵'的独有方式,更在体现生态审美意蕴的内在机理中审美化的运演生命活动的运动节律.

简介：是唐朝孔颖达为魏、晋时王弼、韩康伯所作的疏,其总结并发展了汉易,促进了汉易向宋易的转化.并成为王弼"无本论"向张载"气本论"转化的桥梁与中间环节.孔颖达从"无本论"向张载"气本论"转化的主要标志,是他对"太虚"概念的阐发和对阴阳二气的阐释.

简介：孔子语＂无求生以害仁,有杀身以成仁＂,比较准确的理解应该是：（志士仁人在生命与实现人生价值发生冲突时的选择是）宁肯杀身成仁,决不求生害仁。通过对古书＂有……不/无……＂组合所表意义的抉发,联系＂宁……不/无……＂组合用例,参稽汉唐旧籍＂有杀身以成仁,无求生以害仁＂的异序材料,可知句中的＂有＂、＂无＂并非通常认为的表示存在意义,而是表示取舍意义。

简介：源于孔子的“无讼”思想作为中国传统社会基本法律价值取向，对于晋商的商业活动产生了深远的影响。儒贾相通的价值观造就了晋商的耻讼心理，和为贵的儒家思想决定了晋商惯于以非讼方式解决纠纷。晋商“无讼”现象的制度渊源在于明清时期以调解息讼为取向的纠纷解决机制，其组织渊源在于晋商的亲缘、地缘组织形态以及晋商严格的行规号规等。晋商“无讼”对于当今企业形成和谐商业关系具有一定的启示意义。

简介：王船山学宗张载。以易学为人路构建起形上学体系。他从易学最基本的象理问题出发·提出了“《易》之全体在象·象理一体无隔”的易学基本理念，并据此导出“即象以见理”的易学方法论。他以此象理无隔的易学视野和方法来统摄《六经》。进一步得出了“《五经》皆象，《易》统其理”的经学观。并主张治经要以训诂为根基，以义理为标的，从而使他的经学呈现出汉宋兼采并治的学术特色。

简介：从汤用彤先生的《魏晋玄学论稿》开始，魏晋玄学在本体论上的突破，业已成为中国哲学史研究的通识。在“魏晋玄学流别略论”一文中，汤用彤先生有这样一段经典的论述：“魏晋之玄学则不然。已不复拘拘于宇宙运行之外用，进而论天地万物之本体。汉代寓天道于物理。

简介：在职业协会惩戒中，一方面，惩戒决定人不得对裁决结果享有个人利益，尤其是金钱利益，同时，也不得对被惩戒人存在着个人偏见；另一方面，惩戒决定人应当保持独立性，通过内部职能分离制度可确保惩戒决定人的独立性，这兼顾了公正和效率的双重价值。另外，可采合理怀疑标准作为撤销职业协会惩戒决定或主张该惩戒决定无效的判断标准。

简介：每一个文明都有自己存在的理由和发展的逻辑线路,不同文明可以有不同的发展程度,但不能有凌驾于其他文明之上的话语解释权.近代科学作为近代西方文明的产物,也同时是古代多种文明融合的产物.科学发展离不开自身所属的文化逻辑,但反过来具备同等文化逻辑的文明未必就一定产生科学.科学作为文化的一种形态,它没有必要成为所有文明的必经之路.我们在尊重、发展作为现代化工具的科学技术的同时,要反对用科学话语来解释工具之上的东西.

简介：明嘉靖六年（1527）丁亥夏，王阳明出征前往广西的思恩、田州两地，平定当地的少数民族暴乱。在出征前夕，阳明应两位弟子钱德洪与王龙溪之请，在家乡的天泉桥上阐发了对自己晚年所提出的“四句教”——“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”的理解，并对两位弟子的疑难进行了相应的解答，史称“天泉证道”。在“天泉证道”的记载上，《传习录》下、《年谱三》和《天泉证道纪》是三条最为基本的文献。

简介：在当前与心一身问题相关的众多讨论中，非还原物理主义无疑是个备受争议的亮点。非还原物理主义的类型之一即无律则一元论，它认为心灵与身体之间是殊型同一关系，因而不存在严格的心理一物理规律。戴维森在《心理事件》一文中首次将随附性引人心灵哲学来解释心一身殊型同一关系。心灵与身体之间的随附关系目前甚至成为不同类型的非还原物理主义所共同接受的一个基本前提。然而戴维森并未提供将随附性引入心灵哲学的充分理由。我们认为，随附性其实并不适合用来探讨心一身问题。

简介：中国古代对老年人和鳏寡孤独等无助群体，以及贫困无以自存的居民所采取的不同形式的社会救助措施，有效地缓和了封建社会的阶级矛盾，对于维护封建统治发挥了重要作用。学习和研究中国古代社会救助措施，调整资源合理配置，建立科学有序的救助举措，完善合理的社会保障制度，实现社会公平，维护社会稳定，对全面建成小康社会具有重要意义。