简介：中国的清明节和墨西哥亡灵节虽节日时间不同、地域有别,但两国的节日文化既有不同点也有相似之处：中国的清明节历史悠久,有着深厚的文化积淀：追思先人,感恩怀远;勿忘生者,幸福明天是其节日文化寓意之所在;而墨西哥亡灵节历史演变复杂,虽经改良,但仍带有浓厚的墨西哥土著居民阿兹特克人祭奠亡灵、感恩亡灵、崇拜亡灵的节日狂欢文化,“逝者在棺,生者狂欢”是其节日文化的形象描述.本文从两国节日之历史沿革、节日外延、节日意义及节日内涵四个方面进行了深层异同分析.

简介：《孟子节文》在历史上只从1394年至1411年"合法地"存在了17个年头.在孟子升圣、《孟子》升经以后,朱元璋之所以还敢于以政治强权去强暴这个圣人和他的经典,关键原因就在于,传统儒家以"道德相"制衡"政治王"的激进理想,根本不利于他通过废除固有的宰相制度、从而营造明代的集权政治模式.尽管《孟子》文本的复原,仿佛表明传统儒家在"道德王国"与"权力王国"的较量中取得了最后的胜利,但是,"道德王国"的思想者们在集权政治模式下的"真实命运",乃至一代代知识分子置身于"政治"与"学术"之间的坎坷经历,却是意味深长的.

简介：本文以现代日本学者的眼光对邵雍的易学思想作了较为系统的论述.认为邵雍从宇宙观和世界观的理论基础上推演出他的历史观来,企图把宇宙世界的生成、万物的存在以及历史的变迁都还原为抽象的数,因而一方面难免陷入脱离事实、空洞推演的弊端,而在另方面又增加了重视义理以指导人事的内容.所以他的易学思想在古代术数与宋明理学之间,起了继往开来的重大作用.

简介：<正>经文:■鼎:元吉,亨。初六:鼎颠趾,利出否,得妾以其子,无咎。九二:鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。九三:鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨亏悔,终吉。

简介：《仪礼》有今古文之分，郑玄注《仪礼》时兼采今古文，“从今文则《注》内叠出古文，从古文则《注》内叠出今文”。郑注中这些古文材料为我们提供了当时古文经的一些重要线索，所以前修时贤对此均较为重视。本文主要是利用当今所见出土文献材料，着重对郑玄注《仪礼》九则形讹古文作一新证，重点对这类古文讹混的时代层次做了考察，文末还顺带对郑玄注《仪礼》时所据古文本的真实面貌作一补述。

简介：张九成提出＂念动于中,事形于外＂,认为内心念虑能够影响外界事物,造成祥瑞灾异及种种自然现象。与汉代天人感应说相比,张九成思想一方面消解了＂天＂的人格神意味,一方面把灾异的根源归诸人心念虑,从而将天人感应融入到心学体系中。张九成基于心学的天人感应论以气论为基础,认为天地之间一气流行,人内心的念虑会形成和气或恶气,进而影响万物。通过内心—气—事物的结构,他将自然界纳入到以人为中心的世界之中,人是世界变化运动的枢纽。这一建构,使天人感应在宋代心学思想中获得了新的内涵和价值。

简介：朱熹的易学体系在于熔象数义理于一炉，而重点则是通过象数的研究以补《程传》之不足。《本义》卷首九图与《启蒙》四篇是朱熹所编出的象数大略，构成他的易学体系的主干。朱熹认为，河图洛书是天地自然之易的象数，伏羲八卦是先天之学的象数，文王八卦是后天之学的象数，卦变图是孔子之易的象数。这四种象数虽然层次历然，不可混淆，其实皆不外乎阴阳奇偶之动静循环，至于其动其静，则必有所以动静之理，这就是所谓太极。因而太极阴阳之妙就成为这四种不同象数的共同的本质。太极是理，阴阳是气，所谓太极阴阳之妙，实质上就是一个理与气的关系问题，也就是朱熹理学思想的核心。

简介：本文介绍了中的数学知识,重点讨论了中的数学与的传承关系,从而进一步揭示两者之间"源"与"流"的关系.

简介：《周易程氏传》是北宋著名的理学大师程颐在对传统易学扬弃的基础上，创造性地用义理对《周易》进行的注释和解说，其中蕴含着丰富的思想。如对于“节”卦，他认为体现出了“尚中”的哲学思想、“节以制度”的政治思想、“养正于蒙”的教育思想，等等。这些思想至今仍闪着智慧的光芒，给我们带来很大启发。

简介：3月25日至4月15日在复旦大学举行，由复旦大学哲学学院主办，以“一千颗心灵，一千种世界”为核心思想。本届人文节共邀请了7位研究领域各异的哲学教师及1位特约嘉宾——哲学系系友、上海世纪出版集团副总裁施宏俊先生，围绕“心灵与世界”主题为全校师生带来了8场学术报告。

简介：<正>《晏子春秋》辑录了春秋时代齐国政治家晏婴的政治活动、言论、生平轶事,又有在传叙传抄过程中后人托晏子之名附加的自己的观点。其包容的思想是中华民族优秀传统文化的重要组成部分,是齐鲁文化特别是齐文化发展的特定历史阶段的“代表”作,有极大的研究价值。本文旨在对《晏子春秋》的法律思想作些探讨(拙文:《<晏子春秋>政治法律思想

简介：11月24日在呼和浩特市内蒙古农业大学召开，主题为“信仰的力量”。会议由内蒙古社会科学院院长马永真主持，内蒙古农业大学党委副书记侯晨曦到会致辞，内蒙古农业大学人文社会科学院书记席锁柱教授介绍承办单位概况。内蒙古社会科学院政治学与法学研究所所长贾喜喜研究员、内蒙古财经大学马列学院李晶教授、内蒙古农业大学人文社会科学院斯琴博士后、内蒙古大学哲学学院景剑锋博士、内蒙古人大常委会副主任吴团英等专家学者进行专题发言。

简介：<正>《管子》一书中有《幼官》和《幼官图》两篇。这两篇的题目,经学者考证,原先应作《玄宫》和《玄宫图》,现已成为定论,但它们的内容到底是讲什么,这在很长时间里却一直是个谜。1980年,我在一本研究长沙子弹库楚帛书的小书中曾对这两篇的图式结构和读图顺序试作复原。经过反复研究,最后确认:《玄宫图》所记乃是布图顺序,即从西开始,然后到

简介：宋代道学以天理作为性善论的形而上学基础,这暗含了两个困难：一、与传统儒家经典之间的矛盾;二、性之本体至善无恶,那么恶的来源何在。道学中无论是理学还是心学都必须面对这两个困难,并给出解答。本文以张九成＂性善之善不与恶对＂的思想为例,通过张九成与二程、张载、杨时、朱熹、胡宏等思想家的比较,展现性善论在宋代发展完善的思想脉络,并厘清道学对以上两个困难的解决途径。特别是通过讨论恶的来源问题以及善恶究竟是实质义还是形式义,来分析二程、张九成、朱子与胡宏之间对性善的不同理解。