简介：在以儒、道、墨为代表的中国传统哲学中占统治地位的核心思想无疑是内涵无比丰富的'天人合一'观念。但这个足以代表中国哲学核心思想的'天人合一'观念在当代并没有彰显出其丰富的内涵和价值。中国哲学必须意识到,所谓'天人合一',本质上是人的'身心合一';'身心合一'是'天人合一'的基础;'身心合一'就是'天人合一'。身心分离的具体表现是'身先于心',即心被身远远地抛到了后面,当身先于心自然地成熟,达到了'生理青春期',具有了自我创造、自我复制的能力时,而心却由于'知障'的遮蔽仍处于无知、无明状态;所谓'身心合一',即心要急起穷追,使自己也像身那样成熟起来,拥有精神生命的自我创造、自我复制能力而与身并驾齐驱,达成身心二元分裂的和解,否则,人必'役于身''役于物'。中国哲学的这种自我意识是它完成自我超越和新生的必由之路。笔者想在简单梳理中国传统文化中'天人合一'思想的基础上,以现代人生哲学所提出的一个创造性概念——'精神青春期'为撬板,予'身心合一'观念和'天人合一'观念以全新的阐释。如是,则'天人合*朱鲁子(1961~),男,山东胶州人。南开大学哲学院副教授、硕士生导师,哲学博士,研究方向:现代人生哲学、美学、宗教学。本文系2016国家社科基金艺术学项目'电影中的环境意识流变研究'(16BC037)之阶段性成果。一'观念无与伦比的意义和价值将得到充分彰显。可以期待,这一观念必将成为一个普遍的人类哲学范式。

简介：＂天人合一＂作为中国传统文化核心观念之体现,在近现代的研究中经历了宗教神秘化解释、理性文本化解释、审美与伦理化解释、生态维度解释的存在论转化历程,反映了作为世界观的天人合一原初观念在被赋予现实指向后逐渐转向方法论的整体趋势。众多学者在对天人合一的生态化解读路径的问题上产生了诸多问题与争鸣,集中于天道与人道关系问题、国学传统的生存体验与精神境界问题、天人合一与主客二分的矛盾问题、反生态化解读天人合一问题。在学者们针对天人合一的生态化解读问题进行反复讨论的过程中,生态方法论原则逐渐成为未来研究的关键领域,其初步表现为非认识性、同感性、可持续性、伦理规范性、双向适应性几种特征,为今后的研究工作提供了建设性的指导思路。

简介：康德的自然观一直受到广泛误解，“人是创造的终极目的”这一命题被认为是人类中心主义的典型代表，他的二元论哲学框架也被指责为人与自然对立的罪魁祸首。然而人们只注意到康德对理性主体的高举，却忽视了他在美学和历史哲学中关于“自然主体性”的阐发；在其中，自然不但不是僵死的、对象性的东西，而且被认为在人之成为人的过程中以及在人类历史进程中都发挥着不可或缺的作用。康德所努力探索的是一种现代版的“天人合一”蓝图，使得自然科学和人类自由都得以保全。

简介：有人认为，儒家伦理是腐败的文化根源。本文针对这种观点进行驳难。首先，在“述旨”部分，就这种观点所涉及的儒家经典中的三章（《论语·子路》“叶公语孔子日”章、《孟子·尽心上》“桃应问日”章和《孟子·万章上》“象日以杀舜为事”章），本文陈述了历代注解中最值得重视的看法，以此作为分析相关问题的根据。其次，在“析理”部分，就持论者对这三章的过度诠释，本文进行了详细的分析，指出应当从美德伦理学的角度而非从义务论的角度去理解儒家思想，质言之，这三章都应当从“行乎中道”的角度去理解，而不能从抽象原则的角度去理解。最后，就持论者持论的不同层次，本文进行了有力的反驳。圣人腐败论、伦理原则腐败论和文化心理腐败论是持论者持论的三个不同层次。前两个层次的漏洞比较明显，因此反驳也比较容易。比较特别的是第三个层次。通过对文化心理腐败论的仔细分析，本文指出，认为儒家伦理是腐败的文化根源的看法实际上以大公无私的观念为基础的，这可能是持论者自己没有意识到也不愿意承认的一点。相比之下，儒家思想所倡导的公不废私的思想则是一种更为平实、更值得欲求的伦理观念。

简介：会计伦理作为决定会计人员行为的一种主要力量,是可以在预防经济腐败中发挥独特而重要的作用的。经济腐败,需要财务造假的配合,会计伦理缺失引起会计行为异化,会计行为异化又导致经济腐败。文章首先对预防经济腐败的会计手段进行了阐述,进而指出了运用会计手段预防经济腐败乏力的根本原因是会计伦理缺失,最后在分析会计伦理在预防经济腐败作用机理的基础上提出了优化会计伦理环境、构建会计伦理制度等预防经济腐败的措施。

简介：如果说中国传统文明观强调天人合一,表现为具有整体性与合一性特征,那么西方文明观则以天人二分为基础,以人本主义哲学为出发点,具有理性与科学特征。在具体认识中西文明观产生的哲学基础,分析二者不同点的基础上可以发现,马克思主义文明观强调五位一体,主要表现为以辩证唯物主义为起点,通过人与自然、人与社会、人与自我三方面的和谐,最终实现五位一体的有机发展。在全面建成小康社会,实现中国梦的关键时刻,通过对中西传统文明观进行比较,对准确理解社会主义文明的内涵与特点,发展与时代相适应的社会主义文明观具有重要意义。

简介：<正>我国十年改革,取得了举世瞩目的成就。改革开放以来,党和国家机关绝大多数党员、干部是奉公守法、廉洁自律、勤勤恳恳为人民服务的。但也确有一些党政干部,经不起改革开放的考验,经不起物质利益的诱惑,参与赌博活动。赌博现象尽管发生在少数人身上,但却严重玷污了党和政府的形象,引起了人民群众的强烈不满,禁赌应是惩治腐败的一项重要内容。

简介：腐败防治事关国家存亡。在我国“小官巨贪”现象严重的背景下,从法伦理学的角度探讨基层腐败防治问题,不仅具有法律上的意义,更具有伦理上的价值。本文从法伦理学的角度分析了基层公务人员腐败现状和腐败原因,研究并参考了国外基层反腐成功经验。对“家庭财产申报”“特别风险岗位评估”以及“独立监督机构”等制度的构建或完善,进一步使我国反腐败立法更加完善,科学构建我国“不敢腐、不能腐、不想腐”的反腐机制和廉明公正的道德风尚。

简介：当前我国大陆公众的腐败容忍度究竟如何，通过对高校在校学生和在职人员（公职人员为主）的问卷调查发现：一，在校学生与在职人员的腐败容忍度不存在显著差异。二，人们对政府腐败更不能容忍，其具体的容忍值可划分为三个等级：较低容忍腐败（Y〈3）主要是危害公众安全和官员私生活混乱的腐败；中度容忍腐败（3〈Y〈4）是≯亍立名目收取贿赂和以权谋私的腐败；而较高容忍腐败（Y〉4）主要是集体性腐败和被动型腐败。三，低腐败容忍度并未带来高反腐积极性，人们对腐败的关注度较高，但总体参与度较低，且反腐意愿不受教育程度影响。四，收入水平和利益相关度直接影响人们的腐败容忍度，个人收入越高，腐败容忍度越高；而利益相关度与腐败容忍度呈正相关。

简介：

简介：制度公正就是使每个人的正当权利和义务能够得到保障的制度规范体系。德福背离现象存在的主要根源是制度问题或者体制问题。德福统一是评价社会制度是否公正的主要标准之一。制度公正的基本功能是抑恶扬善，有效调节人的善恶行为，最终实现德福统一的理想目标。

简介：到今天为止的整个人类的历史是从分散的人群走向一体的世界和谐的历史。今天的人类应该追求世界一体化，但这种一体华应该是和谐主义的，而不应该是霸权主义的。世界走向和谐是世界各国利益的需要，也是人类整体生存、发展的需要。人类文明发展到今天，也为世界走向和谐提供了可能。首先，要增强整体意识，坚持世界中心主义、人类中心主义和博爱主义；其次，要强化世界组织的作用；第三，要扩大国际合作。

简介：一个国家和民族有三种立国资本，即文化和民族灵魂资本、金融和经济资本、科技和知识资本。本文着重讨论民族灵魂工程建设是中国在21世纪经济全球化过程中最急需的第一资本，并提出民族灵魂工程建设的具体实施方案。

简介：<正>医学伦理学作为伦理学的一个分支,在美国学术界颇受重视,蒂洛的《伦理学:理论与实践》一书对此有专章论述。本文拟根据该书提供的线索,扼要介绍美国学者关于医学道德的主要观点(本文引语,均出自该书),以窥美国医学伦理学之研究概貌,以供国内研究医学道德时批判借鉴之用。(一)研究范围和一般原则蒂洛认为,医学道德实质上与这一问题有关,即如何确立和保持病员、病危者与健康人、医务人员之间的人命攸关的道德关系;以医学道德为研究对象的医学伦理学,不但要研究选择“治疗”手段的道德方式,而且要研究在交往关系中应如何“对待”病人。蒂洛具体列举了医学伦理学的研究所应包括的问题,对无可救药的垂死病人的治疗,停止治疗、听任病人死去(“听任死亡”),征得病人同意杀死病人(“仁慈赐死”),未得病人同意而杀死病人(“仁慈杀死”);对病人的行为控制,

简介：在中国传统社会,＂乡土情结＂在＂旅人＂的思想和行为中都占据着重要的分量,它也是传统旅游价值生成的重要基础。在现代社会中,尽管旅游发生了多维度的改变,但是＂乡土情结＂的意义并没有被完全解构,它应该被时代所活化而成为旅游伦理构建的支点。

简介：~~

简介：<正>从去年3月份开始,我们以空一师为点,就士兵德育问题进行了调研。先后三次深入团站基层单位,向30个基层主官作调查,获得了上万个统计分行数据和5O个个人和单位的典型事例,并进行了系统分析,写出了10个专题调查报告。在这个基础上,形成了一个加强和改进士兵德育工作的初步方策,其中有些已经付诸实践,有些还在进一步研讨。

简介：金融化世界的到来，呼唤着金融共享的伦理情操。金融共享，似乎是一个时髦的术语，可是，我们对金融稍作史前史的考察，就会发现金融起源与一种共享伦理的关联密不可分。人类最初的金融活动，就已经有着金融共享的伦理胚胎，早先金融工具的基础性作用是把相关协议或合约记录下来，共享伦理渗透在合约关系中。在现代性的规制下，金融共享问题变成了两种话语体系的批判问题：一种是马克思式的资本逻辑批判文本，另一种是席勒式的现代金融批判与反思的文本。现实世界中金融的“让富人更富”的秉性与金融的民主化、人性化的矛盾对立不可调和，深层原因在于世界资本金融体系的高度垄断，共享变成了独享。金融化世界的金融共享伦理关涉三个逻辑预设：（1）金融共享的价值预设是追求经济正义的原则；（2）金融共享的实质：从金融理性（追求最大化赚钱效应）回归到金融本质（追求民主，服务大众）；（3）金融共享与好的社会相关联。

简介：乞讨已经成为一种社会问题,乞讨在当代中国的泛滥对社会的政治、经济、文化和社会生活都带来了比较大的冲击,在如何对待乞讨和乞讨者的问题上存在着很多的分歧,其中价值观的矛盾及其所引起的道德困境构成了对乞讨现象争论的焦点.我们必须把乞讨作为一种手段和乞讨者对一种生活方式的自愿选择区别开来.如此才能对乞讨之中手段和目的的关系、乞讨者和施舍者之间的关系、乞讨者和管理部门之间的关系进行恰当的道德定位,并为处理乞讨问题提供依据.

简介：在信息伦理学领域,存在着两种不同的研究取向:有些学者将信息伦理学作为一门非规范的伦理学来研究,而另一些学者则偏重于信息伦理学的规范性质.信息伦理学作为一门规范学科,应当研究不同类型的信息活动中已经存在或可能发生的伦理问题,而不能成为计算机伦理学、媒体伦理学、生物信息伦理学、网络伦理学的集装箱.规范的信息伦理学可以参考义务论、美德论、效果论的分析框架,而且要综合运用多种学科的方法.各国的信息伦理学有本土化的问题,但在全球性的信息沟通中,应当实现不同的信息伦理学的整合.