简介：康德的社会伦理思想,以分配正义为根本内容。他的＂人应从自然状态走入法权状态＂的理论,突出了分配的正义,并将其作为持有的正义的基础和根本保证。他的以权力的分配为中心、以人民对人民的义务为特征的正义理论,是对亚里士多德、霍布斯、孟德斯鸠、洛克、卢梭等人的理论以及新教小宗派思想加以吸收融合后形成的,对当代哲学家约翰·罗尔斯的《正义论》具有不可估量的影响。

简介：雅克·马里坦的＂位格＂理论（源自＂三位一体＂）是关涉人的本体论存在的非常有特色的思想。＂位格＂是具有神圣性、超越性的实体,其界定着眼于人的精神中高尚神圣的一面,与着眼于肉体及其欲望的＂个体＂范畴相对。从位格与共同善的关系来看,共同善着眼于位格人的共同福祉,对于世俗共同善而言,作为上帝形象的位格超越于世俗社会。位格理论是马里坦回应基督教世俗化浪潮的理论根基,对于纠正现代人过于注重物欲享受的偏向有一定积极意义。

简介：众所周知,由于克里普克的工作,弗雷格的涵义理论被普遍认为是无效的。但事实上,弗雷格的理论真的被克里普克决定性地反驳了吗？这是一个有趣而富于挑战的问题。本文认为,克里普克对涵义理论的典型反驳并没有击中涵义理论的关键;毋宁说,克里普克树立了一个反驳的目标并将其归到弗雷格身上,但问题在于,这个被设想的目标并不能恰当地归于弗雷格。本文通过对弗雷格涵义理论之所以被提出的论证的重构,以及对克里普克反驳的评述,来解释为什么克里普克并未真正击倒弗雷格。以之为基础,本文论证了涵义概念是可以辩护的,但不是在＂新弗雷格主义＂的路径上去辩护,而必须以＂约定＂概念为核心来对其给予辩护。

简介：现代社会中西的婚姻基础各有不同．中国的婚姻以生育为基础，西方的婚姻以性爱为基础，中国婚姻重家庭责任，西方婚姻重个人感情，两种婚姻模式各有利弊？它们应该相互借鉴、相互融合。

简介：<正>科技道德是促进科学技术进步,保证科学技术沿着健康道路发展的重要环节。随着现代科学技术的发展,人们越来越认识到运用道德规范调整人与人之间以及个人与社会间的科技活动有着极其重要的意义。一、关于科技道德的研究对象与定义科学技术的迅猛发展,深刻地影啊了人类生活和社会的各个方面,科技道德问题越来越成为每个国家理论界所关心的一个重要问题。

简介：<正>作为一个生物体的人从母胎里分娩出来,一开始就被置身于一个复杂的社会环境之中,任何时代的社会都会使用种种方法对它施加影响,使他成其为一个符合该社会要求的成员。个人也随着社会环境的变化以其自身的独特方式作出种种反应,反作用于环境,从而表现出人的主动性。这种经过个体与社会环境相互作用而实现的个人对于社会事物的认识与掌握的程度,通常被人们称为“社会化的过程”。道德社会化是这种社会化全过程的具体表现。一个人生长在一个特定的社会环境中,该社会有它的道德标准。社会通过各种手段要求个人成为一个符合该社会道德标准的人。个人也相应地以各种方式积极地做出反映。换句话说,就是人从生来是无

简介：非暴力不杀生、慈悲、众生平等、无情有性是佛教伦理的核心概念和基本命题,体现了佛教自然伦理的逻辑内涵和体系特点。＂不杀生＂居佛教戒律之首,属于消极的非暴力,其内在的＂慈悲＂精神属于积极的非暴力,其伦理学基础是＂众生平等＂,体现了宗教伦理、社会伦理和自然伦理的统一。＂无情有性＂在众生平等的基础上进一步扩展了道德关怀空间。佛教伦理以服从自然律、以自然万物为关怀对象和顺乎自然的无中心,突显了自然伦理的本质特征。不杀生和慈悲基于对个体生命的尊重和众生之间的同情,与现代环境伦理学的个体主义和仁慈主义相通;众生平等和无情有性以对生命共同体和自然界的道德关怀,与现代环境伦理学的整体主义和自然主义相通。佛教自然伦理以个体与整体的统一、仁慈与自然的统一、学理与实践的统一,为现代环境伦理学提供了有益的借鉴。

简介：现代管理应追求伦理。从理论上看，管理中本来就包含有“伦理因子”：作为管理技巧的制度是以伦理为基础的；管理是以人性假设为前提的；人的管理行为是受伦理的制约和影响的。从历史上看，中国儒家的合乎道德的管理即强调道德是管理的价值日标的思想和当代西方新制度经济学关于伦理道德的管理价值的思想，充分说明管理应追求伦理；而现代管理中的经济丑闻、社会压力、激烈竞争等因素则迫使管理追求伦理。现代管理应追求的伦理由积极负责、秉持目的人理念、推崇合理的价值现、注重自律和追求卓越等内容构成。

简介：档案查询利用在当今社会显得越来越重要。档案查询利用总体运行良好,实现了档案查询利用的现代价值,即实现了档案的工具价值、档案的信息价值和档案的实践育人价值。档案的查询利用在实践教学和协同育人等方面发挥了重要作用,有利于大学生把理论知识和社会实践紧密结合起来,提高大学生的综合素质。

简介：后现代西方伦理学代表西方伦理学史流变的最新动态，它对现代西方伦理学的超越既有突破后者的道德关怀和道德文化精神的一面，也有修正其伦理学方法论的一面。极端的后现代西方伦理学以批评和否定现代性和现代西方伦理学为主要品格，它侧重于否定和摧毁现代西方伦理学体系。温和的后现代西方伦理学以修正现代性和现代西方伦理学为主要品格，它试图重新确立西方伦理学的合理性和合法性地位。要保持旺盛的生命力，后现代西方伦理学必须兼有“批判性”和“建设性”这两翼。

简介：＂经济学帝国主义＂往往会带来对功利最大化的推崇,对物质利益的追求,对效率的崇尚。因此经常有人将＂经济学帝国主义＂与功利主义、物质主义和效率主义等混为一谈。但就其实质而言,＂经济学帝国主义＂与这些主义有关联但却本质不同,更不能相互替代。所以有必要在厘清＂经济学帝国主义＂理论表现的基础上,将＂经济学帝国主义＂与上述主义区分开,以便对＂经济学帝国主义＂进行更好的认识和反思。

简介：忠恕之道是儒家的根本为人处世之道,亦即儒家根本的人道理念.忠恕之道分为"忠道"和"恕道",前者是对己的要求,表现为一种极认真、极虔诚的态度;后者是对人的态度,表现为对他人的理解、尊重、宽容等品质.忠恕之道所内含的价值,是中华民族宝贵的精神财富,应该成为当代中国人的民族性格.

简介：作为中国的“全部根柢”和传统宗教，道教蕴含着丰富的崇俭抑奢思想，形成了独特的“节俭观”及其实践方式。道教“节俭观”对于我们当前乃至今后相当长一个时期的各项工作与日常生活均有深刻启示和借鉴意义。

简介：儒家的为已之学传统是一以贯之的。儒家的为已之学传统其价值导向的精神实质，一是成人成圣的心性之学，而非功名利禄的事功之学，旨在强调一种道德价值而非功利价值；二是对人的自我完善、安身立命的内在价值的弘扬，是对人不受外在的功名利禄所役的独立精神和人的主体性的肯定；三是对为学的正确学风的倡导，对功利的、虚浮的不良学风的贬抑。其现代意义体现为：第一，对于当代社会生活提升价值理性、弘扬人文精神，克服工具理性与功利主义思潮过于膨胀的偏颇有积极的借鉴意义。第二，对于引导民众注重修德成善、安身立命的内在价值，提高国民道德素质，提升民族精神气质有积极作用。第三，对于端正学风教风，克服学术与教育中过于功利化、工具化的偏颇和不良社会风气有积极作用。

简介：现代技术的发展带来了奢侈消费重心的转移、奢侈消费权利的再分配和奢侈消费观念的变革，影响着大众的消费伦理意识。应当从技术创新角度审视现代技术与奢侈的关系，辩证地看待奢侈品的生产与消费；同时，要防止消费行为脱离伦理规约，避免奢侈消费带来社会分配的不公正和对自然环境的损害。

简介：当前中国社会正在发生重大变迁，全球化、工业化和城市化等多重力量以磅礴之势，瓦解中国传统社会的伦理实体与伦理逻辑，家庭作为“整个的个体”遭遇了最为严峻的伦理挑战，家庭实体性地位的消解将对中国文明的现在和未来产生深远影响。现代中国家庭正在遭遇两股解构力量：外部传统的伦理支持系统趋于崩解，家庭遭遇种种裂变风险；家庭成员在公民认同中潜在的精神蜕变风险：“贫民一贱民一暴民”，则从内部瓦解家庭的精神同一性。恪守权力与公共财富作为伦理普遍物的精神本性，构建新的伦理实体是现代中国家庭发展的伦理精神战略。

简介：虽然近些年有关美德伦理学的研究已经逐渐为国内伦理学界所关注，但从总体来看，国内美德伦理学的当代研究仍处在复苏初期。考虑到美德伦理学曾经长期是以儒家伦理学为主体的中国传统伦理学的基本理论形态和学理进路，在现、当代中国伦理学语境中重释、乃至重构中国文化特色的美德伦理学理论，似乎更有理由要求更多更高的理论关注和学术探究。因此，本文主要对美德伦理学研究所面临的一些基本问题进行探究，主要涉及关于美德伦理学的身份再确认；关于美德伦理学的基本方法论问题；关于美德伦理学与“现代性”问题；关于美德伦理学所面临的几种指控。

简介：卢卡奇的《历史与阶级意识》一书出版于20世纪初期的匈牙利。该书所提出的很多思想,特别是其中最著名的物化理论,丰富和发展了马克思的社会主义思想。本文尝试以物化概念为出发点,对卢卡奇的思想做一初步的探究。

简介：<正>陕西省伦理学研究会于1990年12且22日在西安举行“社会主义道德建设理论与实践研讨会”。会员们围绕着“如何加强社会主义道德建设”进行了热烈的讨论。现就讨论情况综述如下:

简介：在老子那里,“德”的含义不只是停留在伦理范畴之中,而且是通达道的一种途径。老子在阐释“德”的意蕴的论述中包含三个不同的向度,简单来说,就是从“有”而至“无有”,进而达到“无无”,也就是道的本来样态。这是“德”的形上层面的路径。落实在实践层面,则由初始的“有言之教”到“无言之教”,最高的德要引发个体自身的创造性,这是老子对至德的独到理解。这三层思想是由老子对“德”的层层上升的理解所构成的。如此把握老子“德”的含义,才能将其道德观念落实到当前时代背景下的伦理生活之中,使人们能够实现自我栽培,觉察自己的本心,有助于我们更加深刻地理解老子道德观念的根本要义。