简介：<正>清朝初年,博野有个宋赓休的人,特别善排解乡里民事纠纷。周围数十乡有什么纷难难解之事,只要他到场,三言五语,纠纷便马上被排解开。一次,乡间有兄弟俩闹纠纷。弟弟打了哥哥的孩子,哥哥气愤地要报复,并准备到官府告状。赓休听说后赶去解劝,对哥哥说:“你是多么痛爱自己的孩子啊！可惜你父亲不在了。要是他在,你弟弟胸前的伤痕能让他老人家看得下去吗?”一席话说得那位兄长满面羞愧,马上打消了报复的念头。乡里有个年轻的媳妇上吊死了,她母亲非要女婿家大作佛事超度不可。赓休听说后便赶去劝说这

简介：东西方心灵哲学通过各自独有的路径表现出了这样一种趋同，即深入心底去挖掘做人的奥秘，揭示人之为凡为圣的内在根据、原理、机制和条件，进而成就了特种形式的由心性角度切入的圣学。钱穆的安心之学最具典型意义，在重构理想人格的构成件时，不仅正确揭示了圣人心理的构成、条件、形成机理，而且成功解决了中外哲学一直没能很好解决的幸福与道德的二律背反问题，如他不仅重视真善美等价值的必性，而且强调圣人还有富、贵、吉、福、顺、寿等特点。这些为世界价值性心灵哲学的发展做出了积极贡献。他尽管在这一过程中表现出了自然化意识和操作，但从实证科学角度所作的研究尚属阙如。这样的工作也值得我们今天关注和重视。

简介：<正>在古代道德俗文化中,《增广贤文》是颇为引人注目的。自明清以来至建国前,它流传很广,影响极大,几至风行全国。当时在乡土市井、士商农工中,略通文墨之人,谁不知几句贤文。“读了贤

简介：性善是一种存在,而不是一种伦理学的规定。这里的所谓＂存在＂乃慧眼窥破＂天机＂之事实,这种事实成为人之为人的形上根基。性善作为一种存在,须在具体境域中方能发用,故儒家重视家庭人伦关系,倡导差等之爱。这是要在具体境域中让这种存在切实震动起来,以便培育壮大,然最终亦必然走向兼爱。明了人作为一种形上存在,则标举性善乃是必然的,荀子斩断了人与天的关系,只实在论地看人,其标举性恶亦是必然的。尽管荀子讲性恶,但并非为恶张目,而是希望通过＂化性起伪＂而引人向善。但这需要借助外在的力量,故荀子隆礼重法。故性恶只能成就政治人与社会人,绝不能成就宗教人,而要成就宗教人必自性善始。作为存在论的性善论,可通宗教,亦必通宗教。