简介：观食知性如果有人说：“我们可以从观察一个人吃食物时的姿态仪容和喜好，得知他的本性。”你同意吗？

简介：经文：《撒母耳记上》15章22节《弥迦书》6章8节《马太福音》24章13节《彼得前书》1章15节曾收到未婚妻的一条短信,问：＂想成为富翁吗？送你四‘千万＇：1.千万要顺服;2.千万要谦卑;3.千万要圣洁;4.千万要忍耐。＂当我读到这条短信的时候,心里备感激励!感觉这四＂千万＂很有价值,十分宝贵!于是,我要从圣经的话语中去＂索取＂这四＂千万＂。

简介：在菩萨顶东面的后院里,矗立着一座气势雄伟、十分壮观的汉白玉四棱碑。碑顶高度116厘米,碑身高度246厘米,碑座高度100厘米;碑顶长宽均为131厘米,碑身长宽均为115厘米,是一座由汉白玉雕镌刻泐的四棱柱丰碑。碑顶四面各雕刻着两条盘绕交错的青龙,碑身四面各雕刻着数对小巧玲珑的二龙戏珠,碑座四面各雕刻着一条活龙活现的青

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简介：随着经济的发展、争霸斗争的加剧、社会的动荡、各社会阶级相互关系的调整，在思想文化领域内相应地出现了“百家争鸣”的局面。从印度文化史的全局而言，当时之所以会出现“百家争鸣”的局面，有着多方面的原因。

简介：第七个论题：真主不在特定的方向中我们说：世界的创造者不在六个方向的任何一个特定的方向中。凡是知道＂方向＂（）和＂特有＂（）（1）两个词语含义的人,无疑会肯定,方向对于实体和偶性以外的他者是不可能的。因为,方位（）是一种被理解的观念,实体特有它。但是,方位只有与另一个占位的事物发生相对关系时,（2）才能形成方向。

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简介：四川为天府之国。四川山明水秀，峨眉山是佛教名山，瓦屋山是道教名山，而且是道教的发祥地之一。瓦屋山与峨眉山齐名，并称“蜀中两绝”。北宋文豪苏东坡是四川眉山人。他足迹遍天下，不忘故乡景色，写下了“瓦屋寒堆春后云南，峨眉翠扫雨余天”的名句。清代四川学政何绍基，是诗人、书法家，更盛赞瓦屋山的美景：“巴蜀风光，峨眉十之三，瓦屋得六七。”全国政协副主席杨汝岱于1994年视察瓦屋山，也写下了“人间天台，瓦屋仙山”的题词，其神奇秀美可以想见。

简介：世传所谓永明禅师《禅净四料简》，常见于现代弘法之书刊，已成为“责难禅宗，推崇净土”观念之代表。本文试对《禅净四料简》的内容及作者问题提出质疑。

简介：“是非朝朝有，没有现在多。”现代的家庭、社会、朋友、兄弟、夫妻等……，真是此亦是“是非”，彼亦是“是非”，到处“是是非非”，搅乱得大家纷扰不已。

简介：“施相公”是江南地区民间信仰的神，可归于道教。笔者在做农村宗教调查时，曾四次访问了某地的施相公庙。所见所闻颇多感触，现将见闻记录如下。

简介：我有一位忘年交的朋友岑师傅，人称“花王”，是一间公园花圃的园艺师，年逾古稀，慈祥和蔼，骑单车上下班，矫健如中年人。除了莳花养草，平时勤练书画，陶冶性情。笔者阳台上姹紫嫣红的花草多是岑老所赠，人与之相交，如沐春风。

简介：孝顺要及时有一只小青蛙，老是和妈妈唱反调，妈妈叫他往东，他偏要往西；妈叫他往西，他编偏往东，有一天，青蛙妈妈知道自己快要死了，青蛙妈妈喜欢住在山上，不喜欢住在水边。

简介：今天上海市道教协会召开四届四次理事会议，我谨代表上海市民族和宗教事务委员会对这次会议的召开表示热烈的祝贺。

简介：四谛是原始佛教的总纲，佛教各宗皆奉之为根本教义。如《中论疏》云：“如来一期出世，初后不同，同明四谛云，所以初后皆明四谛者，四谛是迷悟之本，迷之则六道纷然，悟之则有三乘贤圣。是故始终皆明四谛。”所以四谛是三乘共通之教理，非唯声闻之法。

简介：拉比尔·萨尼第一讲赞美安拉,他把拜功作为其男女穆民众仆必遵的天命,并使之成为正教之柱,善功之本。我们的养育之主——赞他清净玄高——已把每日五个时辰的拜功作为我等之

简介：十二、五世纪以降道教法次的逐步形成与道教仪式的发展趋向五世纪以前来源不同的各种道教传统基本上只是各自发展，或仅在小范围内互有交流。大约从五世纪开始，以古灵宝经为先导，道门内部产生了凝聚联合的意识。古灵宝经率先融合多种道教传统，“三洞”、“三乘”、“三十六部尊经”等具有凝聚联合意识的术语概念都是最早由古灵宝经提出的。由于古灵宝经出世不久即“风教大行”，这些术语概念也很快在其它道派中流行开来。“三洞”说标志着南方三皇、上清、灵宝三大经派的联合，大约南朝齐梁时形成的“七部”说标志着更大规模的联合。

简介：其四十八休施巧伪为功力,认取他家不死方,壶内旋添延命酒,鼎中收取返魂浆。校:(一)延命酒《十书》《注解》《注疏》《讲义》均作“留命酒”。(二)收取《三注》作采取。(三)次序排列《注解》《注疏》均在诗后补充五首之内,《阐幽》排列在五十五首。注:(一)巧伪巧、偷巧而不实际;伪、旁门而图异端,此皆针对“须向家园下种栽”而加以告诫,恐读者误会为阴阳一派。