简介：语文教学的目的，不仅是传承语言文化，更在于塑造人的灵魂。而语文教育中的美育，便是通过阅读和写作，使学生确立正确的审美观念，培养健康的审美趣味，提高欣赏力和创造力，从而造就全面发展的人才，建设高质量的精神文明。然而，在语文教育中，如果仅仅偏重优美而忽略崇高，便会形成不易觉察的巨大缺憾。本文从感受崇高、成就崇高的角度对此进行了阐述。

简介：当今的世界是变化太快，一个重要标志就是“流行”的东西很多。比如，流行歌曲、流行色、流行款式等。衣服有流行色，近来人的头发也出现了“流行色”。本来全是清一色的黑头发的中国人，却也突然在头顶上呈现出了“五彩斑烂”。“流行”的东西一个接着一个，让人应接不暇。

简介：

简介：“崇高”的意义在美的客观事物经人类的审美感受而养成崇高的感情,进而找到人生的目的:立下伟大的抱负,做出伟大的事业。崇高的感情是与崇高的思想和崇高的想象三者相联系的。思想是带有感情色彩的,二者借想象来表现并与读者产生共鸣。

简介：“在上是宇宙星空”在心底，该是什么1784。异乡人纷至沓来科尼斯堡是异议的家园书信往来，他未曾孤单

简介：大雪纷飞，破旧仓库里穿得单衣薄衫哆哆嗦嗦的四个男人都在翻口袋。“还有多少钱？”有人问。一毛，四毛……最后一个钢销儿落到桌上，叮当一声，砸痛四个男人的心。“只有六元一分!”桌面上的钱数了几遍，一点没错。

简介：大雪纷飞，破旧仓库里穿着单衣薄衫哆哆嗦嗦的四个男人都在翻口袋。“还有多少钱？”有人问。

简介：在一天的时间里,我聆听了28位老师的师德故事.在他们质朴、亲切的讲述中,我似乎又回到了自己的学生时代,用清澈的眼睛凝望讲台上的老师,内心一片纯净.这一天,是我收获满满的一天,因为,我对师德有了更深的理解.

简介：康德是德国著名的思想家、哲学家，他善于思考，而且生活特别有规律。

简介：自然向人生成。“人”的生成经历了极其漫长的蒙昧阶段和野蛮阶段,而后才跨进了文明阶段。从历史发生学的角度进行研究,——在人类生成的过程中,在人类进化征途上的神话、巫术、壁画、纹饰之类创造性活动中,考察崇高(壮美)的诞生形成,将有助于深入理解崇高(壮美)的基本内涵,进而正确认识一般自然美的根源、本质所在。美学研究需要哲学方法,但又不局限于单纯的哲学思辨。将历史、逻辑、辩证法有

简介：教师是一份以爱为主题的职业。爱学生，是一种发自灵魂的芬芳，一种深入骨髓的甜蜜!在十年的教学生涯中，我最大的愿望就是用爱滋润每一个孩子的心田。与孩子朝夕相处，我始终想着两句话，那就是：“假如我是孩子”、“假如是我的孩子，”这样的情感使我少了苛求，多了宽容；

简介：摘要：自由一直是人类最高的价值追求之一，但在休谟之后，自由之路几乎走至绝境。在这种情况下，康德建立起了他的批判哲学体系，重新为我们指明了自由王国的“应许之地”。本文从康德哲学的内在逻辑出发，大致描绘了康德对于“自由王国”的理论建构过程，指出“自由”才是贯穿康德哲学的重要概念。

简介：康德是唯心主义哲学家,是二元论者。马列主义经典作家对批判康德哲学,早已做过原则指示,标明了方向和路线,这是必须认真遵循的。对待康德哲学,马克思主义者主张揭露和批判康德哲学中的先验唯心主义;同时,在辩证的否定中,估价和肯定康德哲学的合理成分。在康德认识论中,“综合”思想占有突出的地位。通观康德的《纯粹理性批判》等著作,经常可以发现“综合”的思想在闪光。“先天综合判断”中有综合,“统觉的综合统一”中有综合,范畴体系的“三分法”中也有综合……康德何以这样注重“综合”?这自然要引起康德哲学研究者的兴趣和注意。

简介：徐特立的一生,是奋斗的一生。朱老总赞誉他是"当今一圣人"。这位革命圣人不仅建树了巍巍功绩,而且他的人格也象高山一样伟大。富尔曼诺夫认为,一个人就是一种典型。徐特立就是一位真正的共产党人的典型。剖析这个典型,学习他的崇高人格,对于我们继承和发扬党的优良传统有着重大的现实和历史意义。什么是人格?人格一词来自拉丁文(Persona),原意为戏剧角色所用的面具或脸谱。人格指人在生括舞台上所扮演的角色与行为模式。也有人认为人格是一个

简介：我在学校担任大队辅导员工作，总是希望通过丰富多彩的教育活动培养人格健全、全面发展的大写的“人”，最大限度地激发学生灵魂深处的人性美。因此，我们把对学生的习惯教育作为学校德育工作重中之重来抓。从2006年开始，我们多次修改了《习惯教育实施方案》，先后制定了《习惯教育目标双十条》《好习惯之星评比体系》等，其中“好习惯之星评比”活动就成了学校习惯教育工作中长久的有效载体。

简介：教师是塑造人类灵魂的工程师，芸芸众生，谁人无师能成才？教师的使命崇高而伟大，教师值得敬畏。一名人民教师，如何完成自己崇高的使命呢？作为一名特殊教育工作者，在这里我想谈谈自己的看法与感受。

简介：本文从历史与逻辑的角度,通过论述古代审美关系与和谐美向现代审美关系与崇高美的转换过程,揭示了“和谐”与“崇高”这对不同审美范畴各自的历史内涵及其联系,进而指出中国近百年来美学发展的进程,“仍然是一段古代美学与现代美学复杂交织的历史”;而中国现代美学要摆脱这种由于交织而经常使自己“处于停滞徘徊的困境”,就“应当在美学范畴体系上更新和发展崇高”,“从而完成和谐与崇高的转换,完成推动中国美学从古代走向现代的任务”。

简介：康德直观形式可以简单划分为感性直观、理智直观和审美直观。感性直观是其先验认识论的基础，也是其直观理论的核心；理智直观则属于康德哲学本体论范畴，是超验性地存在于上帝那里的本质直观；而审美直观则是一种建基于想象力对于感性直观杂多的综合作用之上的自由直观，在审美领域表现为反思性的审美判断。

简介：<正>黑格尔认为区分知性与理性是康德的独创。仅就名称言,康德新创的是“知性”,但就实质言,知性与感性之相互依存地构成经验,正同于前康德的感性与理性功能。因此,知性基本上相当于前康德的“理性”,但作了更精致的限定;作为无限性思维的理性,才是康德三分法中的创新。但康德研究中最薄弱的部分恰是理性;而在德国古典哲学之后理性就失落了。在前康德二分法的意义下,感性与理性这对术语(外加“非理性”)已成为现代文化最重要的语言思维构架之一。从康德去看,这里只有感性与知性,却缺失了理性。本文拟通过回溯康德审查这一现状。

简介：<正>一般地说,国内美学界和文艺理论界对康德的典型理论是不够重视的。这可能有两方面原因:一是认为康德的典型观是“类型论”,而且是形式主义的;二是康德在他的《判断力批判》中没有正面论述艺术典型问题。其实,这也许是一种误解。康德的典型理论在德国古典美学的典型理论中占据着重要的地位,是重要的组成部分。在我接触的资料中,朱光潜先生对康德的典型理论是重视的。他在《西方美学史》中把康德的典型理论放在醒目的地位上,而且作了较为详细与系统的评述。