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简介：中国画的布局即我们通常所说的“构图”,古人谓之为“章法”。东晋大画家顾恺之称为“置陈布势”;南齐美术理论家谢赫在著名的“六法”中曰“经营位置”;唐代张彦远则将“六法”中的“经营位置”称为“画之总要”。这表明布局对中国画创作典型化过程的重要性,它无疑是中国画艺术表现技巧最基本的方面,每位有成就的中国画家在创作作品中进行布局时都是“惨淡经营”。中国画较之西洋绘画艺术在布局上有其特殊性。一、中国画布局具有主观性和灵活性中国画与西洋画是二种迥然不同的艺术形式,一般说来中国画讲求以线造型,西洋画讲求明暗造型;中国画写意,西洋画写真;西洋画讲求焦点透视,而中国画讲求散点透视(或移动透视)。这些方面决定了中国画布局形式比西洋画更富有主观、随意和灵活性。现代中国山水画大师张大千先生的《长江万里图》一纸长卷将浩浩万里长江尽收眼底;五代画家顾闳中的《韩熙载夜宴图》则突破时空限制,将不同时间的各个情节巧妙安排在同一画幅空间,把繁杂的“夜宴”理出一条清晰的线索。上叙二幅作品都是以移动透视的形式表现的。而宋代

简介：现代学校式教育取代了在中国绵延几千年的师徒制教育，对传统的师徒制教育模式进行理论研究，分析其特点，使之与现代教育形成互补，更好地探讨中国画的教育形式。中国传统美术教育虽然也出现了画院等其他美术教育形式，但仍以师徒传承为主，明清之际尤其盛行，出现了中国画门派林立、异彩纷呈的局面。这种特殊化、行业化的美术教育形式，培养出了大批艺术家，使我国的优秀传统艺术得以继承和发展。学校式教育是在新的历史条件做出的选择，它有利于大面积培养人才，更好地利用有限的师资及其他物质条件，形成良好的学习氛围，探究更有效的教学方法，把握教学规律。因此，在全面认识师徒制后，如何取其精华、去其糟粕、扬长避短、力超前人是摆在当今教育工作者面前亟待解决的问题。

简介：中国画欣赏教学的确是颇有难度的，尤其是面对非艺术类学生讲授中国画欣赏课程时难度更甚。客观的看待中国画欣赏教学的实际，对于提高高校艺术类公共课程教学质量，提高大学生中国画欣赏的实际水平，从而促进高校素质教育的深人开展是有直接意义的。本文从中国画欣赏教学所存在的误区和中国画欣赏教学应把握的重难点谈谈中国画的欣赏教学。

简介：笔者借鉴传统中国画中的绘画艺术，通过体会中国画独特的艺术关感，从中国画的“意象”、“题款钤印”、“虚实”三方面来拓展版式设计的思路，旨在将中国画的视觉语言巧妙地运用于版式设计的创作之中，提高版面设计的艺术性和趣味性，创造出更加优秀的版式设计作品。

简介：本文阐述了原始彩陶的装饰手法及艺术特点，以及原始彩陶艺术对中国传统绘画的意蕴和表现方式所产生的深远影响。中国画打破时空限制、重表现、重写意的特点的形成因素，究其艺术渊源，在彩陶纹饰中就已传出了中国画物质的信息，包含了中国传统绘画与精神的某些要素，值得我们特别关注。

简介：不似之似的神似绘画表现中有传神、意境、趣、简等特点。这些特点跟标志设计要求也有很多相似之处。在中国．艺术与人品总是紧密联系在一起。“学画当先修身”。著名的设计大师们都有本国的文化深厚修养。人文修养是设计师的脊梁。

简介：在我国许多高等院校都开设有艺术类课程，而中国画在艺术教育课程体系中的重要性毋容置疑。可是，它对大学生素质的促进作用主要有哪些呢？通过初步分析，认为主要体现在三方面：有助于滋养学生心灵；有助于提升学生形象思维能力；有助于塑造学生的理想人格。

简介：吴冠中，二十世纪现代中国绘画中一位著名的画家。他的美术创作和美术教育在当代艺术界可谓是独树一帜，驰名海内外。他坚持不懈地奔走在探索东西方绘画两种艺术语言的不同美学观念的道路上，在绘画中坚韧不拔地践行着“油画民族化”、“中国画现代化”的创作理念。他用独有中国特点的笔墨构成方式来阐释西方的形式美理论，从而创造出了既有东方美学风格又有国际艺术特点的现代水墨画，为中国现代绘画观念的演变与发展起到了举足轻重的作用。

简介：传统在中国画中有着超乎寻常的地位，它对于中国画的作用是必不可少的，每一个问题背后都隐藏着它的身影，它使得中国画家注重师承，甚至要求笔笔有出处。师古人即学习传统，师造化即师法自然，师古人与师造化，互为因果，相互联系，构成了中国画的学习与创作的体系。

简介：中国画——古老、传统而又典雅的水墨艺术,曾经名扬世界之艺术殿堂。到了近代,国画曾一度走向衰败,究其原因是多方面的,画论之谬是其一,国画创新需要有理论指导。近年来由于商业大潮的冲击,国画被冷落和边縁化,作为国粹的中国水墨画需要创新,创新才有生命力。创新是建立在传统的绘画基础上,赋予国画新的意境、情趣,探索新的技法与形式,表达绘画者新的创作理念。创新创作方法,要以正确的见解表现其艺术内涵的深度。

简介：2013年3月16日，王毅正式执掌外交部。随着中国国际地位及影响力的不断提升，作为新外长的王毅，面临的外交命题可谓纷繁复杂，肩负的外交任务也格外繁重。

简介：<正>《墨子·公输》“吾请无攻宋矣”之“请”,注家多释为表敬副词,但如此诠释,似与楚王口吻不合。墨子是为制止楚国攻打宋国而见楚王的,楚王在不得已而接受了墨子的劝谏后,是没有必要向墨子说“请允许我不攻打宋国”这种话的。洪子兴同志基于这种认识,认为“请”是动词,“可简释为‘同意’”,(见《语文学习》八二年第三期《〈公输〉疑难词句试释》下),但仅以《康熙字典》引《类编》“请,受言也”之孤证来证明,也难以令人置信。窃以为“请”通“诚”,情态副词,意思是确实、真的。

简介：从北四环的北京大学到南三环的陶然亭公园,乘地铁4号线大约四十分钟。初春的陶然亭,正是草长莺飞伛偻提携往来不绝的好光景。每年清明前后,北京大学地球与空间科学学院（简称地空学院）师生都会前来拜谒一处坐落在公园湖心岛正中的革命烈士墓。所祭奠者究竟是何许人也？他是党的早期领导人高君宇,毕业于北京大学地质系,是地空学院的院友。

简介：这篇文章由本人捉刀,多少有“王婆卖瓜”之嫌,“王清福”这个名字对于国人来说,实在是太陌生了。虽然在他生存的那个年代,他曾是“美国东海岸名声响亮的中国人”,于是只好由我这个亲属来吹捧自己的先人。在我们刚刚告别的上个世纪末,电脑网络为人们提供了跨区域自由发表见解的讲坛,在国际电脑网络的讨论中,一些美国华裔青年流露出如是哀叹:“在美国历史上,少数民族一直受到种族歧视的迫害,但是他们有不同的反应。我们都知道马丁·路德·金和MalcolmX等都是黑人英雄。他们同不公平作斗争,因而为人们所敬慕……为什么华人里没有这样的人?

简介：本文围绕王士旗“神韵”说的特征、审美趣味及其在中国诗论史上的意义民开论述，试图尽可能清晰地阐明渔洋“神韵”说的理论内涵，在论证王士对中国古代诗论的建树的基础上，剥去“神韵”说笼罩着的恍忽迷离的面纱，展示其对中国古代诗论的贡献。

简介：佛教自两汉之际传人中土，其地狱观念伴随佛经传译和教义的流行而逐渐播布华夏。魏晋以降，外来的地狱信仰与本土固有的冥界思想相互融合，开始形成具有中国特色的地狱观念。本文从阎罗地狱信仰在唐代融入中国民众信仰的神谱，阎罗信仰与地藏信仰合流的原因和影响，以及阎罗地狱信仰在唐代小说中世俗化的表现等方面进行分析论述，认为佛教地狱观念经过中国文化的洗礼在唐代基本完成了“中国化”的过程，形成了植根中国文化土壤的阎罗地狱信仰，阎罗王也由印度的地狱神演变为中国的“世俗化”的地狱主宰。

简介：在一场主观赚钱、客观造星的精明者操盘的电视娱乐秀中,中性气质的代表人物、短信人气王李宇春成了最后的赢家。她的胜利轨迹其实与我们小时候一堆小朋友做游戏,一个小朋友最终摘取惟一的一朵小红花一样简单。只不过是在娱乐造星特质越来越明显的中国电视界,在关注者越来越把它当成全国声乐大赛般的超级迷失中,她的胜出便成了一出极具光环的、在拼争中夺冠的偶像经典剧。在成都赛区比赛中,成都33频道将观众短信滚动播出,其中对李宇春的狂热令人发噱:"李宇春不是冠军,老娘就水淹大石西路,火烧33频道"。

简介：王守仁的思想丰富而深刻,对我国哲学和教育都有重大影响。这种影响不仅源于他本人一生不断的讲学,还与其弟子的广泛传播有着密切的联系。

简介：王绍光,毕业于北京大学。1982年赴美国留学,获美国康乃尔大学政治学博士学位,现任美国耶鲁大学政治学系助理教授。一直致力于中国中央政府与地方政府之关系的研究。1991年,王绍光在一篇政治学论文里首先提出了中国国家能力问题,并就中央与地方关系问题提出了加强中央政府调控能力的具体建议。胡鞍钢,大学毕业于唐山工学院,在北京科技大学获硕士学位,1985年起在中国科学院自动化所研究“人口与发展”问题,并获得博士学位。1991年9月,受中科院资