简介：市俗观念在宋之世还刚刚步入青楼文学的领域，这种怀才不遇，忠心无所依附的尴尬失落之感固然有不同的宣泄渠道，或表现为高蹈远引，非贤毁圣；或表现为纵酒狎妓、玩世不恭，但其文化意象仍未出士大夫的范畴，仍然是“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”的儒家处世原则的变通。

简介：2000年3月10日，金庭大地夜色朦胧，人们大都进入了梦乡。可是，我却辗转反侧，难以入睡。因为，白天我从市领导手中接过了一本印着“浙江省农函大先进工作者”几个大字的荣誉证书。这可是自己在24年教学生涯中第一次获此殊荣啊!我踱出室外，漫步在乡村路上，望着皓月高照的夜空，闻着满山李花的芳香，陷入了沉思之中……

简介：人生如书，婴儿在产房里的第一声啼哭便是书的序言，书的名字就是婴儿的名字。随着时间的流逝，小生命在慢慢长大，人生之书也渐渐成篇。其中有过辉煌，也有黯淡，有成功的足迹，也有歪斜的脚印，欢快跟泪水同在，激情与失落共存。如果说，年少时写抒情散文，中年时写报告文学，那么年老时就应该写回忆录了，题目就是——感悟人生。

简介：《醉翁亭记》之所以具有永不衰竭的独特魅力，是因为它是特殊时代背景下的产物，表现了中国古代士大夫对崇高精神境界的执着追求。它有深厚的历史文化背景，打下了鲜明的时代印记，给后人以无穷的回味。

简介：第一讲中提过＂博弈论＂的英文是＂GameTheory＂,婚恋策略的选择实际上也是博弈视野中的一种竞合的智力游戏。例如：夫妻两人看电视，一个喜欢看足球，一个喜欢听音乐，会出现怎样的情况呢？想来大致有三种情况：

简介：苏轼在其诗中多次描写过男子簪花的习俗。其中,以诗歌《吉祥寺赏牡丹》最具特色。这首诗仅用了短短的二十八字就向我们描绘了一幅众人簪花的情景,展示了一位性格饱满的苏轼。他既享受着与万民同乐的人生大乐,又追求着观览山水、自适自足的小乐。他既保持了强烈的淑世情怀,是儒家仁政的坚守者,又吸收了释、老＂万物齐一＂的思想,是＂为老不尊＂的叛逆者。这种能入能出、舒卷自如的人生境界,既是对儒家思想的坚守,又是对佛道思想的吸收,最终形成了他圆通自足的文化性格。

简介：大家都说“家是温暖的港湾”，横塘中心小学就是寄宿生的港湾，我校具有设备齐全、整洁舒适的学生寝室，生活用品一应俱全，生活区内设有公共卫生间、公共浴室。

简介：周代的乡饮酒礼、乡射礼中演出的乐诗分为“升歌”、“间歌”、“合乐”等三个阶段进行，而且每个阶段的演出形式都不相同，演出的乐诗曲目也不同，但表达的主题都与敬亲忠孝友爱团结有关，非常符合宴会欢乐喜庆的场景氛围。乐诗通过诗意和音乐温馨的情感魅力，表达主人对宾客友好与赞美，强化群臣之间的亲和关系。达到交流感情的目的。

简介：本文从《乐记》中提出的“乐记”的教育方式入手，并着重对它的“乐教功能”，“乐教本质”与普通高校大学的音乐教育和对社会产生的作用进行了分析。并从“乐教”的功能、本质引申到审美教育中的情、感、美和用真、善、美的心灵去观察社会。

简介：托妮·莫里森的小说《爵士乐》以典型的母性话语讲述了一群没有母爱的孩子们的故事。本文从心理创伤和后现代主义话语理论的角度,考察主人公维奥莱特与罗丝·蒂尔,乔与＂野女人＂之间的母女/子关系,指出母性缺失导致他们没能完成从母爱到自爱的旅程,因而也无法正确地进行自我认知和自我构建。

简介：教育的本质在于赋教育以生命,以生命的延续和发展为最高目标。传统公共英语教学有其滞后的弊端,需要在时代的更迭和教学的改革中注入新鲜的思路。乐活概念是倡导以健康和持续性为宗旨的新世纪生活理念;将这一理念应用于公共英语教学,可以把教师、学生、教学内容和教学环境等要素结合起来,构建一个健康和可持续发展的教学模式,以实现教育教学的生命发展的本质。

简介：是表述儒家乐论的经典文献.儒家认为,乐的本源是生活,乐是折射现实的镜子,故察乐可以知政;儒家以礼、乐并提,认为乐与礼皆法自然而生,乐体现了自然的和谐精神,礼体现了自然井然有序之特征,故礼作用于社会是别异,乐作用于社会是和同;乐有"移风易俗"、弘扬美善道德之作用,故儒家注重乐的社会功能,提倡乐教.墨家"非乐",是出于对社会现实、民众疾苦的关怀和对腐朽统治者的批判,有历史的合理性,但墨家又滑向了"矫枉过正"之极端.

简介：将新疆少数民族传统音乐作为当代高师音乐教育中不可或缺的一部分，对更好地传承少数民族传统音乐，并丰富当前的高师音乐教育有一定意义。

简介：社会工作是以人的全面发展及其社会功能的恢复为根本宗旨,以增权赋能为核心理念,以个案工作、小组工作和社区工作为主要工作方法的专业助人服务。本文以社会工作视角审视目前我国社区老年教育存在的诸多问题,并通过引入社会工作的理论和方法,从社会工作实践的角度,构建社会工作介入社区老年教育需求评估、活动设计、活动实施、共同体培育、资源整合以及效果评估的全程介入模式。