简介：采用文献资料、实地考察等方法，以原始宗教信仰为研究视野，对花腰彝民俗体育的依存载体、表现形式、内涵特征进行分析。指出：花腰彝民俗体育的产生与发展与原始宗教有着密切的联系，花腰彝民俗体育是彝族人民生产与生活习俗、宗教信仰、民族文化的真实记录，是花腰彝民族物质财富与精神财富的集中体现；依存载体主要有祭奠活动、节庆活动、民间艺术以及舞台展演，主要表现形式包括舞龙、舞狮、烟盒舞、踩高跷、跳乐、花鼓舞等，具有浓郁的宗教性、凸显的地域性、健身的娱乐性、表演的观赏性、竞技性、艺术性等内涵特征。

简介：从文化的角度探讨妈祖民俗体育的形成、特征与发展。妈祖民俗体育的形成与海洋地理环境、生产生活方式、古人神灵信仰、民俗民风及节日庆典等密不可分。妈祖民俗体育文化具有民俗性、时空性、传承性、交融性和社会性等特征。提出要充分利用妈祖文化，科学而行之有效的发展策略来保护和促进妈祖民俗体育活动的发展。

简介：采用归纳演绎法，对民俗体育功能进行分类，认为民俗体育功能主要分为两大类：应然性功能与显性功能、实然性功能与隐性功能。在此基础上采用比较研究法，对民俗体育功能特点进行研究。认为民俗体育功能特点主要分为4组关系8个特点：历史性与现代性；稳定性与动态性；复杂性与简单性；全面性与局限性。

简介：民俗体育现代化是体育发展的必然趋势。从民俗体育非物质层面上立论，论述了其现代化的必要性、影响因素及其途径。认为民俗体育的知识、技能、竞技性、技巧性、锻炼方法、组织教法、情感态度、价值观等是主要影响因素；思想观念的革新、突破传统的体育观念、提高民俗体育文化自信、开放的心态、与时俱进的态度是发展民俗体育的基本途径。

简介：运用文献资料、逻辑思辨等研究方法,对乡土社会中民俗体育的功能进行了研究。认为民俗体育在乡土社会中的功能主要体现在：促进乡村社会的团结、促进乡民的社会化、为乡土社会的村民提供了休闲与娱乐功能、促进了乡土社会经济的发展等。并针对民俗体育的传承提出了一些合理化建议。

简介：采用文献资料、实地调查等方法,对徽州民俗体育的文化特征和民间遗存进行分析.徽州民俗体育具有悠久的文化传统和人文价值,是徽州民众在特定的环境区域和社会文化生活中,经过长期的实践发展形成并积累起来的,与地区民众的生活、心理、气质、经济、文化、道德和社会发展有关,体现出徽州的生存环境、节日庆典、风土人情、民俗民风等.借助徽州文化旅游和农村文化建设的契机建立一套文化遗产保护制度和运行机制,结合节日民俗活动、特色节庆演出等形式,推动徽州民俗体育的有效保护、传承和发展.

简介：在全球化进程中，各种主流文化造成了不同的边缘文化，相对西方体育和武术文化，民间体育属边缘文化。在我国民族传统体育的本土发展和国际进程中，作为边缘文化的民间体育却有被挤压，继续边缘化的趋势。从文化学的视角，论述了民俗体育在民族传统体育中的地位，提出民俗体育与中华武术的伙伴关系，必须树立和谐共生的思想，才能真正推动我国民族传统体育文化的快速发展。

简介：随着数字电视、手机媒体、网络媒体等新媒体的出现,民俗体育已不可回避地被置于现代传媒的大环境中。新媒体作为一个具有表述功能的传播工具,它生动地反映了民俗体育生活状况和发展变迁。研笔者认为,新媒体时代民俗体育传播表现为：传播模式的互动性、传播行为的个性化、接受终端的移动性、传播速度的全时性、传播媒介的融合性的特点。新媒体对民俗体育传播会产生推动民俗体育文化的挖掘、保护、传承和发展,提高传播的质量、效率,增进民俗体育文化的学习、交流等积极影响;同时也干预了民众的民俗体育活动,使民俗体育在活动的组织者、娱乐主体、经济功能和传播形式上都发生了嬗变。

简介：收集、整理、分析荷塘纱龙的历史渊源、特征与自然传承谱系。荷塘纱龙以其悠久的历史、精湛的制作工艺与高超的舞技、表演特色,成为联结港澳、华侨的文化纽带。分析认为,体育文化遗产的保护,应充分理解和认识民俗体育属地社会语境、民众的日常生活现状和现代社会的发展变革。

简介：淮河流域民俗体育种类繁多且地域特征明显,呈现出尚巫驱鬼的民俗信仰特征、崇尚武风的军事地域特征、地方艺术特征、道家养生文化和南北交融的特征。在分析淮河流域民俗体育生存困境的基础上,提出其现代功能演进应以表演文化为核心、以传统养生为基础、与习俗认同相结合、以提升、发展为动力、以传承文化为目标,在现代经济、文化娱乐、健康观念、竞技体育、学校体育功能等方面实现现代功能的积极演进。

简介：在分析城镇化进程中赣南民俗体育资源及其开发与保护困难的基础上指出,随着城镇化建设的加快,现代文化与外来文化对于民俗体育文化的冲击使其面临衰亡的危机,需完善保护制度,培育传承人,扩宽市场面,结合赣南地区实际情况开发赣南特色民俗体育旅游业,在促进地区经济发展的同时,弘扬中华传统文化.

简介：民间体育是指存在于一定民众的日常生活当中,尚没有高度组织化、制度化、专业化开展的体育活动;传统体育是指人类业已创造的能够经由历史凝聚而传承、流变的一种体育文化形式;民俗体育是为一定民众所传承和享用的一种具有普遍模式的生活化、仪式化的传统体育文化体,它既是一种体育文化,也是一种生活文化;民族体育是为一个、或几个民族的所有民众,或某一民族中特殊的民众群体所共同拥有和享用并对其产生民族认同意识的一种传统体育文化。按照民间体育是否具有传统性的特点,可分为传统体育和非传统体育,传统体育又可以分为民俗体育和民族体育,民俗体育和民族体育大部分都交叉,但并不等同。这四者的划分不是绝对的,是相对的,可以相互转化。

简介：民俗体育旅游是传承民俗文化和发展体育旅游的重要方式;采用文献资料、实地调查和问卷调查等方法对福安地区畲族民俗体育旅游现状进行调查与分析,研究表明,福安畲族民俗体育旅游具有区位、自然、人文及民俗体育文化特色等优势,但是,存在的问题是民俗体育旅游实际参与少,各种文化资源没有有效整合,管理与政策落实不到位等.研究提出创新管理体制与机制,加强对民俗体育旅游产业的整体性规划,全面开发民俗体育旅游功能以及民俗体育人才队伍建设等策略,以打造具有畲族特色的福安民俗体育旅游.

简介：运用文献资料法、访谈法、实地考察法等方法对河南省地方政府关于少林功夫的开发、保护、发展措施进行了研究。研究结果认为：少林功夫的开发具有政策积极引导、商业化成功运作、现代传媒广泛参与、扩大开放性交流、创办专业性杂志和大力发展武术专门学校等开发经验。同时研究指出：不同表现形式的民俗体育文化应采取不同的保护、传承和发展方式,如果照搬少林功夫的开发经验,盲目地追求民俗体育文化的市场化、产业化,就会出现过度或掠夺式开发,阻碍民俗体育文化的良性传承发展。

简介：通过田野调查方法，对广西邕宁抢花炮及其民俗文化进行研究。认为邕宁抢花炮表现出浓郁的地方特色，其文化寓意却与嗣子的风俗有密切关系。突出了社会学、人类学视角研究的特点，在通过社会风俗来把握抢花炮的民俗文化方面显得更直观和准确。

简介：从文化生态学的角度阐述了民俗体育的扩布现象,并分析了影响民俗体育产生扩布性的原因。研究表明,人类社会生产力的发展和民俗体育文化适应自然、天人合一的文化特性是民俗体育产生扩布性的动因;民俗体育的扩布性现象也正是民俗体育文化在发展过程中适应自然生态环境和文化生态环境的一种表现,体现了多元文化交流与融合的过程。对民俗体育扩布现象的研究,有利于实现民俗体育文化的生态保护、活态传承和可持续发展。

简介：民俗体育活动发展要适应农村城镇化环境,主要是基于国家、社会、民众三个层面的服务需要,应以农村社会地理环境、宗教环境和经济环境变化为依托.主要建设路径有:加强城镇化环境下发展氛围建设,服务民俗文化生态;加强乡镇活动精品建设,服务乡镇社会新秩序;加强民俗信仰建设,服务村民宗教生活;加强活动创意建设,服务村民体育生活;加强社团组织管理建设,服务村民经济生活.

简介：运用文献资料及实地观察等研究方法,从体育学、文化学视角,对广西田阳敢壮山歌圩中民俗体育与布洛陀文化的历史渊源进行调查研究。结果表明：壮族民俗体育文化是布洛陀文化的重要组成部分,蕴含着壮民族特有的精神文化内涵。在布洛陀祭祀大典中举行的斗牛、抛绣球、跳蚂拐（青蛙）舞等民俗体育活动与壮族的农耕文化、种族繁衍文化和宗教信仰文化息息相关。在当下,敢壮山歌圩中民俗体育不仅是民族文化的载体,而且为民族团结和农村全民健身的开展起到了促进作用。

简介：运用文献资料调研、田野调查、口述历史等研究方法,以湖南省永兴县板梁古村元宵节“倒灯”为田野个案。通过描述板梁“倒灯”的活动流程,捕捉其文化特征,并对“倒灯”的价值与功能进行阐释。研究表明：板梁古村“倒灯”习俗是当地元宵节的重要活动,其古朴的原生态特征和活态体育人文遗产特点深受当地群众的喜爱;板梁“倒灯”习俗是民间体育传承的载体,“倒灯”仪式在村落社会中具有文化教育和乡土社会安全阀的多元价值。

简介：扎根法工艺，是塑胶跑道翻新工程施工中的一种方法。扎根是生物学概念，就是植根于土壤。我们所创新的扎根法就是采用植物树木扎根于土壤，任凭风吹雨打，茁壮成长的行为思维方法。在旧塑胶跑道翻新时，用扎根法工艺，将新的塑胶层最大限度地与基层接点铰链，使翻新后的塑胶跑道既满足于IAAF（国际田联）所要求的物理性能指标，