简介：2001年初夏的一天，小瞿突然和我谈论起她家的猫来。开始是在单位食堂的餐桌上，后来延伸到了外面。话头大概是由老鼠引起的。我和她并不十分熟悉，她是我们影视中心下面影视学校聘请的辅导员，一个很自来熟的女人，高大、朴素，又妩媚。她端着餐盘先是在四下找人，看见我妩媚地一笑，就径直来到我对面班下来。

简介：回归生活世界是20世纪文化和学术的整体转向,亦是＂现代的基本或根本精神＂,（1）更是艺术与科学对话的新视域。科学世界和艺术世界的发展不约而同地朝向了生活世界,向生活世界的回归为科学与艺术在内在生命本体层面的融合提供了新的价值尺度。

简介：世界那么大我独爱一份小大漠浩翰，只爱一粒微尘能够抱着自己骨头的灰烬自由快乐地飞翔

简介：近年来学界在讨论世界文学时，习惯于将歌德的世界文学当做理念或文本来引用．却常常忽略了它首先是一个历史事件。歌德时代的德意志知识分子在建构民族国家受挫的情况下．发展出“文化民族”的集体认同，同时将世界主义精神视为民族优越性的体现。这种奇特的认同（一个体现着世界主义精神的文化民族）也存在于歌德的世界文学观中．反映出后者的复杂面相：被建构的“德国”支撑着歌德的世界文学观；反过来，歌德的世界文学观也在对“德国”进行着意义的填充。但歌德并非民族主义者，而是一个精英主义者．他观察到大众趣味的低下．因此对已然借着市场和读者降世的世界文学频发警醒之语，并对由精英文学家们的团结和交流创造出来的世界文学抱有期许。

简介：明代心学盛极一时,证入道体者或深或浅,亦多得力于禅门思想资源的濡染,显示了＂三教合一＂的历史发展潮流。其中最突出者即为王阳明,其对禅宗思想资源的批判性吸收,不仅有裨于心学思想世界的建构与拓展,而且强化了中国文化生态结构的丰富性和多元性,体现了儒学吸收消化异质宗教后特有的形上智慧与生命气象。明代心学学派是儒佛合流的思想文化典范,但本质上仍为充满了人间秩序关怀的儒家正统学派。

简介：<正>童年是一条欢快的小溪流,童年是一道彩虹铺就的路,童年是承载梦想的一朵云,童年是一个美妙的世界。童年的我,外表看上去是一个爱调皮捣蛋的孩子,其实,我是一个沉静中透着机灵,冷漠中透着智慧的人。七岁那年夏天,我住在奶奶家,认识了几个小伙伴。有一天,我与他们一起比跑步时,钻进了一片树丛里,这时,号称"细心人"的刘桂宏发现小树上有一个野蜂窝,他说:"各位,我有一个好玩的游戏,你们玩不玩?"我听了后,立即问他:

简介：

简介：当代世界,是以电影、电视、手机与互联网为主要传播媒介的影像化时代。我们现在的所有活动几乎都与影像有关。我们的生活几乎都被影像包围着。我们走出家门会有影像,走进电梯会有影像,我们走进停车场还有影像,我们在公路上,在地铁里,在飞机中全都有影像始终陪伴着我们。

简介：日暮了。血色的太阳从天际坠落,化作脓水,涂抹着一地林立的废墟。斑驳的锈迹从百十米的大厦上倾泻下来,泼洒在地面,溅起一地血腥。眼前小小的一片空间,一个老旧时钟,几张桌椅,布满尘土的外表在傍晚的红中沉闷着,只剩下钟摆晃动的一声一声。又是一天。每日面对这死一般的日落,每日看一粒一粒星尘忽隐忽现在夜空——总是如

简介：阿根廷作家安东尼奥·波契亚在他一生唯一的一部文学著作《遗忘的声音》中写道：“我差不多到达了这里，时间犹如一座桥梁，无论如何都要通过。”

简介：　　孩子!你愈大,愈会发现这世界上有许多不公平!　　你可以化悲愤为力量.但你不能怨恨,因为怨恨只可能使你更偏激、更不理智,甚至造成更大的失败.……

简介：关于这真理,《伊莎奥义》中的圣贤曾说过:"它运动,它不运动。它是远,它是近。"其意思是,当我们服从近的那部分真理之时,我们看到它在运动。当我们把真理作为一个整体来认识之时,即当我们从远处来探寻真

简介：应邀到广州参加“世界电影新潮流观摩研讨会”,这实属意外。此次全国性学术活动,由中国电影资料馆和广州文化传播事务所联合主办。研讨会有两大项活动:一是看电影;一是讲学交流。看了33部片,讲学有11个专题。主讲人多是中国电影资料馆、中国电影艺术研究中心的研究人员和专家。目前,中国电影进入低谷,电影市场大滑坡。由此人们对电影的前途,不禁产生了许多疑问。这是必然的趋势吗?世界电影新潮流观摩研讨会,以大量生动事实,作了有

简介：在欧洲这片人杰地灵的大地上,曾诞生无数杰出的音乐大师,感染并影响着一代又一代人.高尔基曾形象地比喻这些大师：假如把伟大的作曲家想象为山脉,那我觉得山峰应当是高耸在白云之上.

简介：昨夜,我又梦到了我的狗.我常梦见它.我甚至觉得它一直跟我在一起,有时在我前面,有时落在我身后,不管在哪,它其实一步都没离开过我.遇见它时我九岁,现在过去三十年了,我还是常常梦见它,而且越来越频繁.有时,我觉得它就在我身体里面,事实也的确如此.这一次,它出现在熙熙攘攘的解放碑,那是我公司楼下(我个人拥有一个不大不小的投资咨询机构),我们碰见了.然后,我带着它去了两路口,那里有一位朋友的酒吧——大田驿站.我常常在这里看各种人士喝酒、演奏,还有酒后夸张的即兴表演.

简介：《本文与外部世界》一文,是牛津大学出版社1984年出版的《阐释消解观念形态》一书的第四章。作者在这一章中,通过对具体作品的分析,集中批判了结构主义批评家里法特尔和罗兰·巴特的批评理论,认为文学的本质并非决定于作品的内在语言结构,文学永远只能是客观现实生活的反映。这一观点,在时下深受分析哲学影响的西方文论中,无疑具有独特的风采,并能为我国文艺理论全面客观地把握现代西方批评提供一种参照.

简介：<正>这个可爱的小女孩名叫马丽,今年十岁,小名叫青青,是高新博才四年级(5)班的学生。马丽热爱世间所有的狗:流浪狗、自家的狗、别人家的狗、名贵的狗、普通的狗。在她眼中,小狗无丑相,更无贵贱。

简介：1827年歌德提出的“世界文学”概念成为比较文学学科的理论滥觞，它不断为后世学者所解读、分析和阐发。20世纪下半叶，解构主义、后殖民理论兴起，解构了欧美中心主义，比较文学的多元文化主义时代来临。1993年伯恩海姆的报告，对比较文学的发展方向提出了两条建议，其中之一，就是比较文学应摒弃欧洲中心主义，而提倡多元文化主义，将比较文学研究范围扩大到东西方。

简介：劳动实践是文学艺术产生的终极根源，然而，却必须经过原始仪式活动这个中介环节。原始仪式活动是孕育文学艺术的母胎。在仪式活动中，神灵观念的形成，开启了人类真正意义上的精神空间，从而为原始形象符号活动向文学艺术活动演化提供了决定性条件。仪式活动中表演者与观众的分化，仪式活动的集权化、集中化以及泛化，共同促成文学艺术从仪式的神圣世界中分离出来，走向独立。由于神的离去留下了空位，文学艺术就从与“神圣”打交道转而成为与“无”打交道的世界，也即一个不确定的虚构世界，但它仍然遗传了神圣世界的阈限现象，以其虚无和无限化解了种种外在秩序和规范，让人重返自由。文学艺术的虚构世界处在仪式神圣世界与日常生活世界所构成的张力之中，虽然它努力维持着自身的独立性，却不能不受到两者的影响。并因此铸成它的特征及其变化。

简介：若以境界为诗词的"来源",则应回到传统的解释上去.一般人所说的"人生境界"、"道德境界"、"艺术境界"等等,应顺着上"比丘白佛,斯义深宏,非我境界"的意义来了解.此处的所谓境界,乃指人的精神生活所能达到的界域而言.……读不懂大作家的诗,只有反复地读.久而久之,读者于不知不觉之间,会与诗人的境界接近,而渐渐地懂了.不仅是多知道了什么,而是以诗人的人生境界,提高、洗炼了读者的人生境界.这便是诗人、文学家艺术家,对人类"不废江河万古流"的贡献.