简介：<正>一、美和崇高的区别康德认为,美(指优美—笔者)和崇高的自身都是令人愉快的,对它们的判断都是审美的。但它们也有相异之处。首先,美寄植在“对象的形式”中,这种形式是有限的。如攻瑰花的美,就是寓于它那具体可感的形式之中的,是可以把握的,因而是有限的。崇高则寄植在“对象的无形式”中,这种形式是无限的。如昊昊苍天、茫茫宇宙的美,就是寓于它那超感官的混沌的无形式之中的,是无法把握的,因而是无限的。

简介：阳明心学美学提倡真性情、真体验的审美,与禅学美学一样,都是通过情感体验和直觉观照来沟通人与对象世界的关系,同属于体验美学。二者的审美主体在体验过程与结果方面,存在诸多相似之处;但二者毕竟是两种不同的美学思想,故对主体的内在审美要求、对世界的美学价值判断及二者的历史归宿是不一样的。

简介：新世纪初年，文艺学界进行了一场关于“日常生活审美化”问题的讨论。问题的提出源于费瑟斯通那本《消费文化与后现代主义》。就是在这本书中他提出了“日常生活审美化”（theaestheticizationofeverydaylife这个观念并且对这个观念的意义作了多重解释。”关于“日常生活审美化’的第一种解释是指反经典艺术的亚文化的产生及其影响，比如当一只瓷溺斗或朽木片被当作艺术品摆进画廊时，“审美”就不再如经典美学和

简介：<正>小龙在《盛行欧美的“接受美学”》(《光明日报》85年2月4日)一文中指出:接受美学是在六十年代初由西德康士坦茨大学的五名文学理论家创建的,经过二十年的发展,接受美学不仅仅成为西德文学理论的一个重要流派,而且传播到整个西欧。美国,已有大量的研究著作问世,并产生了极其广泛的影响。这种注意读者的理论在美国又叫做读者反应批评。苏联和东欧一些国家也相继加以接受,并将它改造成了“马克思主义的接受美学”。接受美学创始人之一,德国著名文艺理论家罗伯特·尧斯在《文学史作为文学科学的挑战》中提出了一系列新的论点。在他看来,过去的文学史只是作家和作品的历史,忽略了读者的作用。然而,“文学作品不是对于每个时代的读者都以同一种面貌出现的客体。它不是一座自言自语地宣告其超时代性质的纪念碑,而象一部乐队总谱,时刻等待着

简介：唐山皮影是我国古老的民俗艺术，其历史渊源可追溯到明朝的万历年间，清末民初极为盛行，迄今已经走过了四百多年的历程。本文从唐山皮影的历史渊源出发，分析其艺术特点，从雕刻艺术、绘画艺术和演技艺术对其进行美学价值探究。

简介：<正>理式·范型·Form随着历史的演进和心智的发达,人类认知世界的注意力便开始从最初的自然万物转向意识领域,从最初主要是面向物质世界转向精神王国。一般说来,哲学史上唯心论的出现总比唯物论稍晚,这便是人类认知对象转换的逻辑表现。柏拉图曾记述了苏格拉底所强调的那条刻在阿波罗神庙上的铭文:“认识你自己”!这句哲理名言意味着古希腊罗马

简介：<正>韩树站在《杜弗莱纳的现象学美学》(《光明日报》1985年3月14日)一文中指出:现象学美学是当代西方美学的重要流派之一。它的主要代表人物有两个:一个是波兰籍的美学家罗曼·茵加登(代表作是“文学的艺术作品》),另一个是法国美学家米凯尔·杜弗莱纳(代表作是《审美经验现象学》)。杜弗莱纳认为,审美经验包括创作者的审美经验和欣赏者的审美经验。历来各派美学都是建立在创作心理学的基础上的,这些美学有陷入心理主义的危险。他继承现象学派的创始人胡塞尔对心理学

简介：在艺术领域中,具象、抽象历来都属于最普遍、最广泛的范畴,自人类产生了对客观物象进行描绘的平面艺术(绘画)和立体艺术(雕塑)以来,二者成为最直接、最根本的表现方式,当我们再一次面对具象、抽象这样陈旧而又新鲜的艺术范畴时,应该能够发现一些人类美学思想的发展规律及人类艺术发展与心灵历程的契合性。具象,在艺术领域中,特别是在绘画中指画面出现的被描述的客观对象以一种具体的形象出现。它基于人类欲将客观世界加以再现的强烈愿望,这

简介：读《思辨的美学与自由的艺术──黑格尔美学思想引论》范军邱紫华同志的《思辨的美学与自由的艺术──黑格尔美学思想引论》（华中师范大学出版社１９９４年版，以下简称《引论》），是一部系统研究黑格尔美学思想的力著。作者在前，人和当代学者研究的基础上，把黑格尔美...

简介：<正>第十届国际美学会议于一九八四年八月十四日至十九日在加拿大蒙特利尔市举行。来自全世界三十多个国家的几百名代表出席了这届会议,其中有当代国际著名的美学家斯帕沙特(加拿大)、丹图(美国)、达明加诺维奇(南斯拉夫)、杜冯(法国)、德兹米杜克(波兰)、马戈利斯(美国)、阿恩海姆(美国)、瓦蒂莫(意大利)、今道友信(日本)、奥斯本(英国)等。

简介：<正>文化学研究文化,不能不研究作为整体文化组成部分之一的审美文化,而审美文化的研究又不能没有美学的指导,所以,美学与文化学的整合,就美学自身发展而言是十分必然的,就文化学而言又是非常必要的.美学与文化学的整合,必然产生一门关于审美文化研究的新科学,这就是审美文化学。审美文化学是美学和文化学合规律性与合目的性的统一。本文打算先谈谈美学与文化学的整合问题。

简介：摘要本文从心理美学角度入手对舍伍德·安德森的《小镇畸人》中形形色色的“畸人”形象背后的文化现象进行解读，对隐藏在表象下的真实景况进行挖掘，对小说作者在当时历史条件下对人的生存状态的深层思考进行揭示。

简介：西方近现代美学思想呈现出力图摆脱哲学,进而与现代科学相吻合的趋势,关注点已从哲学的附属转变为依托实验、精神分析、符号研究、意向研究等领域。本文试图在熟悉这些领域后,梳理出不同的概念架构,进而探索当代美学思想与东方式思维结合的新研究方法与途径——深度把握时代性、凸显民族性来建构美学。

简介：《倾城之恋》是张爱玲的一部著名短篇小说,小说主人公白流苏与范柳原的爱情与当时社会背景的融合,带给读者不一样的美感享受。严格来说,《倾城之恋》不是一个悲剧,但是在其西方"酒神精神"的意蕴下,却带给人喜中带悲的快感体验。无论是貌美的白流苏为了生存而追求婚姻,还是不羁的回国浪子追求真爱却屈服现实,都在浪漫中带着反讽的意味,其中的荒诞色彩,让小说的美学价值凸显。本文从小说的悲剧美、意蕴美、语言美等角度进行了分析,试图发掘张爱玲特有的美学创作精神。

简介：满族传统的渔猎文化和自然环境有着多维度的融合关系，萨满神话以万物有灵论为其哲学基础，以其原始诗性思维尊奉自然、敬畏自然，对话自然，隐含了人类在生态系统中的位置和状况，因而较旱地具有了生态美学的维度。满族萨满教椎崇天地合一，万物有灵，物我混融，万物同亲。在满族萨满教神话中，人类与自然互动，并与自然万物有一种血亲关系。萨满沟通天地神人，实现了海德格尔所说的天地神人的“四方游戏”，①因而，满族萨满神话的创作体现了生态美学的特点。

简介：<正>陈骏涛在《“新美学-历史批评”:一种综合性、超越性的批评范式》(光明日报88年9月2日)一文中指出:新美学-历史批评是从传统的美学-历史批评蜕变过来的,它与传统的美学-历史批评有着千丝万缕的联系,最主要的是它依然坚持“历史”这个最终的视野,通过艺术的批评,沟通艺术与历史之间的不可分割的联系。这是它与把艺术形式作为独

简介：中国的禅宗崇尚侘寂美学，强调对自然的皈依和对人性的尊重，要求返璞归真、万法自然，形成了无言、无理、无碍、无我等四层审美境界。在设计日渐发展的今天，也越来越多的设计师将禅宗中的极致美学运用到设计中，并在应用的过程中做出我们自己的创新和独特风格。营造出具有以简代繁、自然朴真、宁静致远等思想内涵的设计环境。

简介：美学现代化建设是历史赋予我们时代文艺美学家们的一项重要使命。当运用马克思主义关于“继承与发展”的理论来整体性地审视中国美学现代化这一历史性课题时,我们有理由从两个方面去分而言之,即中国古代美学话语亟待完成的现代性转换和中西诗学文化传统在真正意义上的对话与交流。然而,这两个方面并非是孤立、割裂的,而是互相包容、互相渗透的。实际上,我们往往在论述前者的同时已经在言及着后者,而反之亦然,其差别只是在于实施这一现代化工程时所选择的突破口不同而已。在通过对中西古代美学思想发展历史进行一番匆匆的巡礼之后,我们发

简介：读毕鲁原洋洋二十三万言的《当代小说美学》,我感觉到这部专著的理论框架,是建筑于两个支点之上,即“人学”和“美学”,这两个尺度。这两个尺度又统一于一个基础,即马克思主义的美学观。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出人是按照美的规律进行建造的,而美是人的本质力量的对象化。这一思想的伟大之处,就是把玄而又玄的美学问题回归到万物之灵长的人本身,从而得到一个革命性的正确的回答。正是由此出发,鲁原找到了建立他的理论体系的两个支点。从小说的内容构成来看,一部小说反映的是一定历史时期内人物的际遇浮沉,是人物的行动史、性格史、心理史;从小说的形式风范来看,小说

简介：中国现代学科体系的规范和建立，是在西学的影响下产生、发展的。“有了西方的深入影响，尤为重要的是现代科学精神、科学方法以及现代知识背景与种种思想、观念的输入、吸收与转化，使中国现代学术得以发生和发展”。④这些西学资源大致可以分作两个方面：