简介：生态批评是当代文学批评中的新视角。生态自我观具有勇于承担的人格魅力,自我和谐是人的基本生存状态,从更高层次看是一种生存和道德智慧。《红字》中的海丝特是一位在父权主义、清教教规以及道德谴责的夹缝中生存的女性,她没有屈从命运的安排,而是选择了一种优雅生存的生活方式,走出了生存的困顿,最终形成了其"自我"人格的重构。

简介：

简介：ＧＰＳ作为现代测绘技术，以其投资少、速度快、精度高等特点，广泛应用于城市测绘领域，本文阐述了廊坊城市测量控制网施测过程中应用ＧＰＳ技术情况。

简介：摘要近几年来，随着大数据互联网时代的到来，信息社会的弊端也在逐步显现。企业发展进程中的会计信息失真现象时有发生，可以说，会计信息的真实性和准确性决定了企业发展的安全性和可靠性，会计信息质量的好坏关系到企业的长远发展路径的选择。企业会计工作的具体操作过程中，企业内部的控制水平在很大程度上决定了企业会计信息的质量。作为企业经营管理活动中的重要组成部分之一，内部控制环节是企业会计信息质量问题得到妥善有效解决的重要突破点。本文将从会计信息质量以及企业内部控制的内容出发，探究二者之间存在的内部关联性，深入分析会计信息质量受内部控制影响的相关具体问题，并且将尝试探索将内部控制应用于提高会计信息质量的具体操作策略。

简介：《白鲸》是一部以海洋为题材的生态主义力作,通过描写船长亚哈的捕鲸生涯以及水手以实玛利的生态感悟,传达了人与自然有机统一、和谐相处的生态思想。本文从小说的生态意象、人与自然的生态关系及其生态启迪三个方面着手,深入分析《白鲸》浓厚的生态主义色彩。

简介：同中国现当代社会所经历的曲折道路一样，中国现当代文学史的书写也历经了长途跋涉和步履蹒跚的艰辛。解放前，胡适、周作人和朱自清等学者都从事了对“五四”以来新文学的研究，但不管他们是从进化论还是循环论抑或用史学家的眼光来关照新文学，其目的都是为新文学确立历史主体地位，这种文学史是一元形态的。新中国成立后的三十年时间里，文学史的书写又受到当时政治体制的影响。

简介：满族传统的渔猎文化和自然环境有着多维度的融合关系，萨满神话以万物有灵论为其哲学基础，以其原始诗性思维尊奉自然、敬畏自然，对话自然，隐含了人类在生态系统中的位置和状况，因而较旱地具有了生态美学的维度。满族萨满教椎崇天地合一，万物有灵，物我混融，万物同亲。在满族萨满教神话中，人类与自然互动，并与自然万物有一种血亲关系。萨满沟通天地神人，实现了海德格尔所说的天地神人的“四方游戏”，①因而，满族萨满神话的创作体现了生态美学的特点。

简介：原型批评（或神话原型批评）是现代文学批评的重要流派之一，它的理论基石主要由荣格集体无意识心理学和早期人类学的研究构成：

简介：摘要宗教团体因其宗教信仰的核心特质，使得他们在救助流浪乞讨人员的过程中，不仅是解决这一特殊群体的现实需要，而且对于他们的精神需要也有着高度的关注。但是因着宗教团体自身和救助对象的特殊性，在实际的救助过程中却面临着双重的困境。

简介：

简介：一生态建筑美学在哲学整体论上的基础必须经历主体思性的重构。作为当代生态建筑美学的倡导者,西姆·范·德莱恩、斯特林·邦奈尔在《整体设计》（1979）中提出：＂整体设计需要把在研究自然体系的生物学中学到的知识,运用到对人们所处环境的设计当中。”

简介：查尔斯·狄更斯一生致力于揭露19世纪英国工业化导致的种种生态危机,如物质环境的恶化,人性的扭曲等等。在积极寻找解决生态危机的出路过程中,狄更斯形成了感悟自然、回归自然、融入自然的生态思想,这对我们今天所面临的严峻的生态危机形势是极具启示意义的。

简介：新世纪10年以来,中国的文艺理论界先是掀起＂文化＂热,后来又渐渐冒出＂生态＂热,两股热潮尚未消退,谈论＂文化生态＂似乎又成了一个热门话题,想一想,倒也顺理成章。哲学界有人认为,人类文化与地球生态始终是一对无法和解的矛盾。对此,我半信半疑,

简介：文化生态环境由潜在和显在两部分构成,潜在部分构成文化生态系统的基石.显在部分是文化生态系统的主体,新诗的孕育、萌芽与生长均受制于二者所构成的复杂的文化生态系统。新诗随着病态的文化生态而生,又参与了病态文化生态的修复与重建,然而其修复与重建又是以反传统为前提的,这种破除民族传统以修复、重建新的生态的特点,使新诗只能在一种矛盾中发生发展。新诗与文化生态之间的复杂关系,决定了新诗独特的发生机制,百年新诗的得失与之有着复杂而深层的关系。

简介：一、＂反生活＂的生态批评1980年代兴起的中国生态批评（Ecocriticism）（如无特殊说明,下文＂生态批评＂一概特指中国当代生态批评）,是继女性主义批评、后殖民批评之后又一热门的批评理论,近年来还在不断升温。然而我发现,越是在生态批评那种深具危机意识、

简介：在当今世界的思想学术中,＂生活＂的观念正日渐深入人心。＂转向生活＂是当代哲学变革的主题和基本走向,时代向新世纪中国文艺学美学研究提供了契机,同时也提出了挑战。所谓＂生活论转向＂就其实质而言,

简介：对于近些年出现的'生态良知'这一概念,有必要置放在阳明心学的视野下加以观照,对一些基本问题展开探讨。首先是概念提出的必要性。从阳明的一些观点看,'生态良知'并无提出的必要,但阳明是从境界、本体的角度来立论的,如从工夫、践履的角度和当前时代的需求看,仍有提出的必要性;其次是生态良知的具体内涵。主要包括两个方面即一体之仁、取用之智;再次是'致'生态良知的方法。应以激发'一体之仁'为根本,而其核心工夫是去私欲,同时也要善加利用外在见闻。'取用之智'则主要依赖理性也即精思来获致。生态良知被激发出之后,还需要加以存养、扩充,以使其长久保有并遍及更多的对象。生态良知的具体呈现会随时间的变化而不断发展,因此'致'此良知也应是一个持续不断、与生命相始终的过程。

简介：中国生态批评虽然发端于20个世纪90年代，但其系统性建构却是进入新世纪以后的事。从这个角度看，它作为思潮的历史并不算长。受意识形态、传统、社会结构等因素制约，中国生态批评大体还停留在直接言说世界的素朴阶段，尚未对自己的言说根据进行系统反思。任何前反思的素朴建构都蕴涵着合法性危机，中国生态批评也是如此。

简介：摘要生态的语文教学就好比放风筝，我们必须敢于放、善于导、善长动。具体说，就是敢于放，就是要让学生有自由驰骋、充分发展的时间和空间；善于导，也就是教师顺学而导，让学生飞得更高，学得更好；善长动，就是让学生自主学习，发挥学生学习的主动性，我们要紧抓风筝之线，让学生自由自在的飞翔。

简介：进入新世纪，中国工业化、城市化程度进一步提高，人们的生活方式和生存状态亦发生更深刻的变化。由上世纪90年代那种对过去遭长期禁锢的欲望极度期盼，运转到关切更高的生存质量和生命分量，更加注重丰富和细化对生命、社会、自然的各种体验；而日益凸显的生态危机对他们这种心理精神诉求，则是一种严重的滞障，他们迫切需要一种舒缓这种焦虑的有效通道。同时，具有文化领导权的国家主流意识形态话语也开始了中国现代性的模态转换，