简介：孔乙己的原型是何许人也？周作人说：“孔乙己本来通称孟夫子,不知道住在什么地方,但是他时常走过这条街（按：指东昌坊口）,来到咸亨酒店吃酒,料想他总是住的不远吧.”[1]然而鲁迅却有另外的说法.他说自己创作“人物的模特儿也一样,没有专用过一个人,往往嘴在浙江,脸在北京,衣服在山西,是一个拼凑起来的角色.有人说,我的那一篇是骂谁,某一篇又是骂谁,那是完全胡说的.”大约鲁迅开始创作时,社会上盛行以小说作为人身攻击之具.所以他不惮其烦的申诉：自己的作品,决不流俗.因此在《孔乙己》篇末《附记》中写道：“以为小说是一种泼秽水的器具,里面糟蹋的是谁.这实在是一件极可叹可怜的事.所以我在此声明,免得发生猜度,害了读者的人格.”因此,我觉得鲁迅创作所采用的模特是多元的.就孔乙己而言,周作人所说的孟夫子可以说是其中的一个模特,而不是唯一的模特。

简介：1、原型意象荣格表述到:“每一个原始意象都凝聚着一些人类心理和人类命运的因素,渗透着我们祖先历史中大致按照同样的方式无数次重复产生的现实与悲伤的残留物……这些原始意象给我们祖先的无数典型经验赋以形

简介：莫言小说中的主要人物都是以自己家族的亲戚为原型的：余占鳌是以大爷爷和三爷爷为原型，戴凤莲是以奶奶和二姑为原型，“二奶奶”恋儿是以三奶奶为原型。《生死疲劳》中的蓝脸是以莫言的爷爷和邻村一个姓孟的单干户为原型。《丰乳肥臀》中的母亲是以莫言的母亲为原型。莫言二十余年的农村生活经历是他小说写作的根本，它是莫言的写作素材、文学观念，也决定了莫言历史叙事的意识形态品格。

简介：建木即键木，是男性生殖器的象征，在古代神话中充当阴阳交媾之具。抽象的天地交泰，阴阳相感，取象于男女性交。建木的通天贯地，既是对古代生殖崇拜观念的神话折射，也是中国古代哲学生命本体论的形象反映。

简介：本文选取“主题原型”这一问题展开论述。在中国民间故事、传说与新时期小说的联系中，主要存在着四种“主题原型”：一、人与自然共生共存。在新时期小说中这种“主题原型”主要有两种呈现形态：1．像民间故事、传说那样，通过想象使自然中的动、植物幻化为人形，与人共存于生活的世界中，发生着情感联系，构成虚拟的艺术世界。如韩少功《爸爸爸》中的蛇见了女人会动情；贾平凹《废都》中的牛会像人一样思考哲学问题；张炜《刺猬歌》中的动物会变成女人与人生活等等。

简介：一、引言近二三十年来，林语堂著作的出版与林语堂研究热度持续不减，特别是改革开放以后，林语堂讲求闲适、性灵、幽默的散文马上赢得了国内读者的青睐。与此不相称的是，林语堂的英文著作及其汉译却一直没有受到应有的重视。如2003—2005年，陕西师范大学出版社出版了《林语堂文集》22种，

简介：<正>作为楚地的古代湖洲一带人也是“信鬼而好祠”的,那里的奇山秀水培养了他们丰富的想象力,因而他们创造了大量瑰丽的神话传说故事,如有关洞庭湖的古老神话就有三种。一是黄帝洞庭张乐而引起巨大反响;二是羿斩巴蛇事,据说尧之时巴蛇为害民生,尧命令羿“屠巴蛇于洞庭,”该地因“其骨若陵,故曰巴陵”。后世此地还流传着巴蛇。巴蛇庙等相关遗迹。三是湖湘水神故事。除神话传说外,浩瀚

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简介：《黄雀记》中的仙女形象,无论在时代性特质还是在超时代的原型意味上,都有着重大的分析潜力。她的时代性特质主要体现在其表层性格中。在超时代的原型意味上,仙女明显有着＂女妖＂原型的身份特质。《黄雀记》还以仙女为中心再现了＂女妖祸乱人间＂这一源远流长的传统母题,并隐约反映了＂‘仙女’济世救人＂的深层主题。《黄雀记》中的仙女形象,由于蕴含着丰富的人性内容,无疑当属于苏童文学画廊中极为难得的优秀女性形象。

简介：1995年的《小公主》（ALittlePrincess）与1939年版本相比,增加了不少内容情节,其中最明显的特征便是故事中插入了印度神话故事。该神话故事贯穿于整个小公主故事之中,形成了故事中的故事,构成两条叙事线,本文主要从叙事层次与神话原型的角度对这两条叙事线进行分析。

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简介：《苏仙》的基础性情节是苏女的“不夫而孕”，这是对中国古代“感而孕”神话原型的重现与改写。蒲松龄对这一神话的改写，既淡化了神话原有的指向帝王功业的神圣性特征，又区别于后世神仙故事的世俗化特征，而导向一种更具抒情性和深邃思致的文人化叙事特征。对于《苏仙》原型意味和改写向度的理解，是从神话一原型批评角度对《聊斋》叙事艺术的把握，有利于《聊斋》批评的多元化垦拓。

简介：长篇小说《红岩》中的叛徒甫志高形象,是由“重庆地下党破坏案”中任达哉、刘国定、冉益智、涂孝文、蒲华辅等真实叛徒“综合”而成。对于真实本事的“综合”办法包括接近实录、彻底删除和完全虚构三类。而从叛徒本事到甫志高故事的变化中,信仰与利益、无产阶级与小资（知识分子）的双重对立法则,构成了其故事策略,“崇高的倒置”则成为其隐藏在“个人主义”之下的真实的叙述机制。由此形成的社会主义现实主义的“叛徒叙事学”在特定的历史语境中有其自身的合理性和艺术魅力。

简介：“画皮”故事源自真实存在的“方术原型”。“恶鬼画皮变身美女”的事件，与佛教的“不净观”方术吻合；王生之速死，与“不净观”导致的副作用吻合；乞丐浓痰变成心脏使王生复活，与旨在消除不净观副作用的“秽迹法”方术吻合。基于上述三方面的吻合，可做出严密的逻辑推定：“画皮”故事实为对佛教“不净观”与“秽迹法”方术的隐秘传承。

简介：1927年冬,叶圣陶应商务印书馆之约,开始了酝酿已久的长篇小说《倪焕之》的写作。这部小说的素材,大部分取自作者早年从事教育的生活体验与感情的积累。小说从1928年1月20日《教育杂志》第二十卷第一号起在《教育文艺》栏内连载,虽说素材并不匮乏,但每个月至少交出两章,一年内必得连载完毕,当时叶圣陶未想到出版,只是从杂志上一一折订成册,请夏丐尊先生过目,指示应行修改之处。

简介：1丁玲1904年生人,韦君宜1917年生人,丁玲比韦君宜大十三岁。但是,后人隔着时空把她们放到一起比较,直感却是韦君宜更老成。老成不是年岁问题,是性格问题。论资历,丁玲老过韦君宜。论名气,丁玲大过韦君宜。但论晚年评价,韦君宜好过丁玲,尤其在知识界。

简介：用“原型”概念来阐释张炜的部分小说，从中国民间故事、传说中寻找“主题原型”在张炜小说中的意义，是试图说明民间审美在当代作家中的意义及其当代文学的民间资源问题。在展开论述之前首先对几个相关概念作一说明：一、主题原型：“主题原型”是指在民间故事传说中反复出现的、较为稳定的核心思想，与作为情节单元的母题有所区别。

简介：摘要本文通过运用原型理论下的原型分裂与原型转换，对汉语“手”和英语“hand”进行比较，进一步探讨造成语义差异的认知和文化原因，从而帮助读者更好地在跨文化交流中获得成功。

简介：角抵戏是汉代兴起的一种戏剧样式，是古典戏剧的雏形，《东海黄公》是汉代角抵戏的代表性剧目。该文考察了期抵戏《东海黄公》的故事原型，指出东海黄公即黄帝、白虎即蚩尤的变相。《东海黄公》戏是对黄帝蚩尤神话的改造和颠倒化呈示，是古时旱巫与雨师的争胜斗法，是上古巫术祈雨仪式的后世再现。