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简介：小区院内，有几棵槐花树每年这季节就吐出迷人的香三五位老人，坐在树下久久不肯离开.

简介：夏日第一声鸟鸣会在清晨五点之前,其时天色还跟午夜一般沉暗,四周一时特别寂静,待心被寂静渐渐揪紧,兀然再是一声。我听不出是什么鸟,怯怯的,短促而清亮,仿佛它栖居的枝头还有清的露水似的。再待片刻,应答出现了,渐渐地就听到了鸟群。这是今年觉察的事情,蛮奇怪,不像是真的。我住的地方是钢筋水泥的林子,这种林子不是鸟栖居的。如果从窗子探出头去,方能看到几棵榕树,它们刚来的

简介：我们都爱桃花桃花端坐在枝头，招手，笑唇红齿白芳龄二八她是一座城的心上人天气微醺，她解了颈间扣袢红汹涌．粉湍急舌尖上的蜜摇摇欲坠.

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简介：我喜欢路人这个说法。长途同行，不交一言。见到的陌生人越多，这人生越充实也越空虚。我挑担而行，一个担子里装空虚，一个担子里装充实。我到海边去过几次，海面茫茫，可算是把我的眼睛给解放了。已经到了海边，给眼睛以自由。另有人站在海的另一端，我看不见。那是和我一样的路人。所谓路人就是碌碌之人，你不必盯着他的脸认出他来；所谓路人就像麦地里的一棵麦子，或者说一棵麦子在麦地里。有时候看见海有那么剧烈得动荡，好像海底的水全部都翻上来了似的。

简介：李氏宅院　　大宅院的辉煌，依稀可见　　石刻、砖雕，透射着汗水的精湛　　照壁、门楣，挑檐、屋脊　　无处不显现曾经的雨露和光泽　　斑驳的屋门，精致的绣楼里　　却再也走不出高贵的老爷、太太和小姐

简介：1990年代中国的市场化改革以前所未有的速度推动了中国社会的现代化进程。历史经验已经证明:现代化进程同时也是世俗化进程,现代化与世俗化是一体两面的同一事物。而世俗化最本质的含义通常指向两个层面:首先是消解神圣性,就是对政治的、宗教的、文化的神圣性统统进行祛魅;其次,世俗化肯定人的日常生活诉求,为大众与物质生活相关的各种欲望、需求、消费和享乐提供合法化依据。在1990年代,世俗化精神无疑就是对大众社会的时代主导精神,“脱贫致富”便是这种世俗精神的实现目标和实践形式。在这种世俗化背景的衬托下,“日常生活”一改过去卑微渺小的文化身份,昂首阔步地跃上了历史前台。在世俗化进程中,日常生活不仅只是大众社会的图腾对象,而且还是权力结构和利益关系的交汇点和敏感区。正是通过日常生活领域,国家权力和市场资本都从其中发现了彼此的利益和各自的合法性:权力在其中找到了制订国家现代化发展政策的现实依据(日常生活是人民大众根本利益的直接表达)和随之而来的权力秩序的合法性;资本则意识到日常生活就是广阔的消费市场,是实现利润和资本再生产的物质场所;如此一来,权力的发展主义和资本的消费主义就在日常生活的公共领域达成了共识,协调了利益,并且满足了...

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简介：1我爷爷出身农民,他祖上是从山东过来的,本有些资产,可是赌光了。到我爷爷这一代,不得不造反闹革命。他组织了游击队,在江淮一带出没。后来,他加入了中国共产党;再后来,他就在这个太平的世界里安定了下来,被封了一官半职。一个小小的官儿。最盛世的时候,他曾做过地委的组织部长,后来不知为什么,

简介：广场舞我坐在公园的石凳上抽烟，今天阳光很好，气温适宜，天空也很蓝。我给张顺打电话，打了两次都没人接。我从包里拿出水杯喝了一口，然后看着周围，

简介：2006年6月2日—5日,由海南省作家协会《天涯》杂志社、中国人民大学农业与农村发展学院、上海大学中国当代文化研究中心联合举办的“中国当代乡村建设国际研讨会”在海口召开。来自北京、上海、武汉、广州、香港、日本的学者、作家温铁军、曹锦清、康晓光、贺雪峰、刘健芝、武藤一羊、孙晓忠、薛毅、雷启立、周立、陈应松、摩罗、毛尖、倪伟、黄灯、张炼红、冷嘉、朱善杰、徐志伟及海南本地的学者、作家弘陶、韩少功、蒋子丹、孔见、李少君、邱建生、崽崽、单正平、孙绍先、晓剑、伍立杨、王雁翎、朱东海等四十多人与会。会议期间,与会者就中国乡村建设的诸多问题展开讨论,还实地考察了海南的生态文明村建设。下面刊载的,就是本次研讨会的部分内容,以期更进一步的深入思考与探讨。

简介：　　有些人,觉得"禅"很神秘,觉得禅好像不是"饥来吃饭渴来喝水"那么简单.与其把简单的事情复杂化,我宁愿把复杂的事情简单化,我相信禅就在日常生活中.写这么多,我是抛玉引砖,引出:……

简介：侦探小说，在许多受过良好教育的人看来，只是无关文学真义的消闲读物。

简介：犬年犬是吉祥物，人日人迎自在春。此日见公才气壮，新诗示我性情真。光阴逝水三嗟惜，大地蘧庐一欠伸。幸是芳时群卉动，正堪击壤寿尧民。

简介：我曾在一首诗中写道：“人啊，你平静的体内是一个飞沙走石的多事之地／人啊。即使日常中的一分钟，一小时．或是一天／也都是奇迹，只是微小的沙粒与风的搏斗／不会留下印痕／只是这些满地的落英和带血的花瓣／被你自己忽略。”

简介：男人是这些虫呀蚁呀它们当中的一个……那个时候,秋天的太阳还是滚热的,它照在一片原野上。草没有一点秋凉的迹象,它们仍旧蓬勃向上地成长着。除了这些草,村庄上的孩子们,也在一个劲儿地

简介：“士大夫是常要夺取民间的东西的,将竹枝词改成文言,将‘孙家碧玉’作为姨太太,但一沾着他们的手,这东西也就跟着他们灭亡。他们将它从俗众中提出,罩上玻璃罩,做起紫檀架子来……雅是雅了,但多数人看不懂,不要看,还觉得自己不配看了。”鲁迅先生在20世纪30年代曾经就民间的俗的艺术和经“士大夫”改造的艺术进行比较,并做出形象尖刻的批评。

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