简介：时间　二十世纪九十年代。地点　塞外大草原,沿海经济特区。人物　欧阳秋梅　回特区定居的香港同胞,后任草原集团董事长。张健雄　被塔娜收养的汉族孤儿,后被欧阳救助赴特区就学未归,认欧阳为义母。江汉成　欧阳表哥,港商。塔　娜　草原额吉。桑　杰　草原成长起来的大学生。刘草妹　草原汉族女青年。另有草原牧民、“草原”集团员工、歹徒等。序[随隐隐的海涛声舞台渐明。[青山低缓,墓冢林立。山脚下海涛汹涌,浊浪拍岸。隔海相望,可见香港新界林立的楼群和如黛的群山。台侧,一座写有“特区华侨公墓”金色大字的青石牌楼赫然耸立。[深情的幕后合唱起:青山垂首海低吟,南国处处哭亲人。夫妻半路谁先死,辞夫北上悼英魂。　　　[一座新墓前,欧阳秋梅将一花环献于墓碑前,张健雄在一侧陪伴。欧阳秋梅　冬去春来,整整一年,你……好好休息吧!我从草原回来再来看你……张健雄　(扶欧阳走下)母亲,我想您还是三思而行,您的贫血越来越重,到了塞外恐怕难以适应,移居香港,事业、身体都有保证,您何必舍近求远呢!欧阳秋梅　不!做羊绒我主意已定,你的家乡环境优美、空气清新,既能挣钱又养了身体,还能圆了你的团圆梦,...

简介：《秦风·无衣》的多种解读中,有一种解读为:这是一首儿歌。依据董仲舒的'诗无达诂'的观点,本文就儿歌版《秦风无衣》存在的可能性进行粗浅的分析和理解,从不一样的角度来解读春秋战国时期秦国的战斗血性,和其最终统一中原的根据。

简介：从形制上讲,朱衣是单衣的一种,即朱红色的单衣。魏晋南北朝时期,单衣通常为士大夫所着,但上至皇族下至基层官员和普通士子,也往往以单衣为常服和礼服。单衣逐渐演变为士人身份、地位和文化品位的一种象征。朱衣通常是在中央机构任职官员的礼服,下至部门小吏上至皇帝身边的重臣侍中与散骑常侍,多以朱衣为官服。至于袴褶,则为上衣下裤之制,汉魏以降多为武人、侍从和普通劳动者所服。在六朝文化语境中,朱衣与单衣并称,主要指官阶差异。而单衣和袴褶并称,则不仅指士大夫与武人的区别,同时还意味着文化与粗鄙的差异。

简介：佩斯北京近期将呈现设计师黛安·冯·芙丝汀宝（DianevonFurstenberg）四十年来的时尚历程及她的肖像作品，

简介：白马藏族百褶衣的图案有着特定文化内涵和审美追求,构成其基本文化元素的太阳纹、月亮纹和星星纹以及彩条纹、几何纹和花卉纹等,有着丰富的文化意义和深厚的历史传统,承载着该民族古老文化信息。这些文化元素的组合与变化,既考虑了各元素之间的对应和映衬等多种关系处理,也体现了各元素之间特定单位纹排列时形成的种种构成格律。以陇南白马藏族百褶衣为代表的该民族服饰图案,把传统文化元素和现代图案设计原理浑然天成地结合在一起,构建了一个特有民族较为完整的服饰图案文化元素谱识,并造就了白马藏族图案形式的一个视觉文化体系,更有利于白马藏族服饰图案及其文化元素和审美追求的民族传承与创新。

简介：衣缘除固有的功能性外,还担当着装饰服装的使命,是中国传统装饰艺术中重要的一部分。我国的传统服装以平面结构见长,衣缘设计的加入使得整个服装风格迥异,造型流畅,展现出瑰丽多彩的艺术审美性。本文从纹样、色彩、材质及工艺的角度,研究分析中国传统衣缘的装饰性特征。

简介：1980年国内公映的《庐山恋》曾经获得巨大反响。时隔三十年后，影片主演张瑜2010年自导自演了《庐山恋2010》。两部影片具有时代的风向标、活标苯的意叉。本文通过分析指出，影片在商战的外层框架上，以“有良心”的资本家战胜“无原则”的敌手，显示了资本阶层对于自身伦理道德的自诩；在爱情片的内在内容中，以文化嬉皮士的“本真”爱情战胜“时尚金领”的“虚伪浪漫”，再度确证资本阶层文化上的精英意识的“品味”；总之，它以“时尚爱情励志片”为表象所表达的以爱情观为表层的价值观，本质上是中国当代资本阶层自我意识的无意识声张。两部影片的联系在于，取消阶级分析的社会无法理解“朋友”和“敌人”之间的来回变迁、而只能用类似佛家的“定数”、实则是偶然来解释，而这自然倒向了虚无主义主导下的享乐主义，尽管这种享乐主义包襄在励志片的外衣里。

简介：迈克尔·坎宁安的小说《时时刻刻》在后现代影视与文学争相联姻的背景下,被改编为同名电影,并获得极高的赞誉,同时,电影版本与小说版本的交相辉映更加丰富了《时时刻刻》的艺术魅力。本文通过采用文本细读的方法,对《时时刻刻》小说版本和电影版本中的三位女主人公的女同性恋倾向加以集中探讨,并追寻其背后的深层含义。

简介：不同地域的民族舞蹈都是在突出地域性特色。反映当下生活的基础上形成的。当代藏族舞蹈的发展和创作，始终离不开传承和创新，离不开深入生活，只有从生活中采撷创作的灵感．用自己对生活真实的感悟。以肢体语言艺术地诠释鲜活的生命价值，赞美生活，热情讴歌时代精神。本文以舞蹈《珠峰绝恋》的创作为切入点，就舞蹈创作如何体现时代精神与民族特色，略述己见。