简介：阿旺巴旦,1970年生于西藏那曲班戈县。1991年开始说唱格萨尔故事,其传承属于＂神授式＂,能说唱20多部。1991年至1996年在那曲地区班戈县说唱《格萨尔》;1996年至今在那曲地区群艺馆说唱《格萨尔》。2007年在自治区电视台说唱《格萨尔故事之峻岭之战》,已完成《达岭之战》、《达色牦牛宗》光盘录制及出版工作。

简介：在祖国的西南边疆西藏,大自然赐给了这块既古老又年青的高原众多的名山大川。自然,石头,在西藏亦是不会缺少的。在漫长的历史发展中,乃至在世界人类历史上,石头,都和人类生活及各种文化结下了不解之缘。做为一种文化的表现物,姑且称作“石头文化”而大量出现,不管是从选材的经久耐用,还是来料取材的方便,令人无法不给它以崇高的礼遇和特殊的重视。而这种文化现象在我们西藏就更为突出了,在卡偌遗址和林芝尼洋河边台地上出土的新石器时代石器可以看出,石头与西藏高原的人类文化早在远古就发生了紧密的关系。从一块丝毫不作雕刻的自

简介：

简介：意大利东方学家杜齐教授在其所著《西藏考古》中曾这样写道:“我们通过文字资料及依然流传在寺院中的传说可以确定西藏的艺术起源于外国的影响及模式。”在形成自己独特的风格以前,西藏一直沿袭着久已传入的与邻国关系甚密的艺术风格。并且,尼泊尔、中国、中亚、和印度是这种艺术风格的“四个主要的来源”。而在卢米尔、吉赛尔所著《西藏艺术》一文中又认为:“西藏艺术是由喇嘛教产生的,又转而为其所用,它们之间的关系就如同无限循环,周而复始之圆。”这些看法都值得商榷。诚然,他们的论述多多少少已经概括了西藏社会

简介：狩猎是人类最早的一种生存方式，是人类捕杀各种野生动物以养活自己的最为简捷的手段，也是早期游牧民族最为普遍的一种辅助生存方式；即使畜牧业作为游牧民族的主要生存方式，游牧民族也依然没有摆脱狩猎这种的生产形式。在西藏藏北、藏西的古老岩画上也多处记录着狩猎与游牧民族相伴的历史。

简介：西藏,以佛教圣地闻名于世界。在西藏千里雪山、万里草原上,遍布着无数的庙宇和神殿。在这些庙宇神殿中,每年一度的金刚神舞和各种祭祀活动,给高原圣地笼罩了一层浓郁的宗教气氛。金刚神舞,藏语称“羌姆”,又叫“多吉嘎羌”。域外人士一般多称跳神。金刚神舞主要活动于苯教寺院、藏传佛教宁玛派、噶举派、萨迦派等寺院。后来部分格鲁派大的寺院也有演出,如扎什伦布寺、布达拉官等形成了西藏最为庞大的金刚神舞表演机构。由此,宗教傩面具遍西藏各个角落,构成了西藏宗教面具之大系。

简介：公元十一世纪(1043-1123年)藏历第一绕迥年间藏传佛教噶举派第二代祖师，著名高僧，宗教宣传家米拉热巴时期，藏族民间舞蹈走向综合性发展。

简介：诵经音乐也称为诵经调或经文歌曲。诵经调顾名思义是指呤诵经文时发出的有节律的音调。在藏文中没有相当于这一概念的涵盖所有呤诵经文曲调的称谓，而只有具体诵经音乐种类的名称。西藏传统音乐分类法中将音乐分成两大类，即俱生乐和缘起乐，俱生乐是指依靠人体自身发声器官而相生的音乐，相当于现代声乐的概念；缘起乐是人体凭借自身发声器官以外的物体而产生的音乐，相当于现代器乐的概念。诵经调音乐就属于俱生乐，诵经调中还包括了念诵真言，赞词的曲调。

简介：西藏自治区基层公共文化服务体系建设咨询组成立。为进一步加大对基层公共文化服务体系建设的督促指导,及时把握基层公共文化建设发展动态和实际需求,遵循＂突出基层＂的工作原则,西藏自治区文化厅组织成立了基层公共文化服务体系建设咨询组。成员由西藏各级文化行政单位、各级公共文化服务机构等部门中长期在公共文化领域工作、具有一定的政策理论水平、基层实践经验丰富的人员组成。西藏《关于做好政府向社会力量购买公共文化服务的实施意见》正式实施。

简介：首届中国西藏旅游文化国际博览会开幕。9月25日，经国务院批准同意，由文化部、国家旅游局和西藏自治区人民政府共同主办的首届中国西藏旅游文化国际博览会今晚在拉萨开幕。文化部部长蔡武、国家旅游局副局长杜江、西藏自治区主席洛桑江村分别致辞，西藏自治区党委书记陈全国宣布中国西藏旅游文化国际博览会开幕。本届博览会以“人间圣地天上西藏”为主题，除开闭幕式外，主办方还举办了旅游文化论坛、非物质文化遗产精品展、经贸洽谈等活动，以充分展示西藏的独特自然景观和优秀传统文化，增强西藏旅游文化在国际国内的吸引力、竞争力和影响力，推动西藏建设中华民族特色文化保护地和重要的世界旅游目的地。西藏自然风光独特，文化悠久灿烂，是我国发展旅游的一颗璀璨明珠。

简介：今年是西藏自治区成立四十周年的大庆之年，同时也是年轻的西藏电视台走过二十年光辉历程的喜庆之年，二十年前的1985年8月20日，西藏电视台这颗高原璀璨的明珠在世界屋脊的首府拉萨诞生，从此，西藏人民由古代方式传递信息的阶段顿时跨入了世界最先进的电子信息时代。

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简介：王希华先生的《西藏舞蹈与民俗》一书由西藏人民出版社出版了。王先生电话告诉我，已从邮局快件寄出时，我就迫不及待地想先读为快，可正值农历二月八纳西族三朵节放假期间，耽误了几日，书才到手，我一口气读完了全书，随即在此有感而言几句。

简介：对照世界各民族不同脉络的美术史,特别是比较文艺复兴到19世纪的西方美术史,我们不难得出这样的判断：西藏绘画不是写实的绘画体系。它是以视觉效果的平面化;造型手段的装饰性;绘画语言的程式化和符号化;及用线造型为其主要特色的东方式绘画体系。无论风格怎样变化发展,也从来没有走出东方绘画体系的大范畴。在漫长的发展过程中,伴随藏传佛教的形成,西藏绘画吸收了许多周边文化的养分,先后经历了印度、尼泊尔、克什米尔、于阗及汉族的各类影响,这些周边文化也都是在大的东方文化圈之内,藏族周边地区的绘画与藏族绘画在造形的语言方式上同属视觉效果的平面化装饰性及绘画语言程式化符号化,及用线造型的,造型方式是一致的,没有本质上的差别,都是平面化的边线造形的特点。天然的亲和为相互的学习借鉴提供了可能性。那么,写实的问题真的不存在吗？本文列举一些不同阶段的绘画作品实例,阐明这样一个观点：写实的愿望与追求始终伴随在藏传佛教绘画史的发展过程当中,写实的介入更好地完成了西藏特色的绘画语言建构。

简介："百谐"是藏族古老的士兵操练布阵,壮大军威的歌舞艺术,具有独特的风格和浓郁的战斗气息及悠久的历史.它主要流传在西藏的城镇,农村寺院的庆典仪式上,是广大藏族群众喜闻乐见的一种艺术形式.

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简介：“帮新谐钦”流传在日喀则地区吉隆县吉隆镇帮新乡,因此当地群众称“帮新谐钦”.“谐”藏语译为歌舞,“钦”即盛况或隆重之意.帮新谐钦是当地群众逢年过节时跳的一种歌舞,不管是宗教书目还是民间节日谐钦是不可缺少的一种活动形式,也是帮新群众喜闻乐见的一种艺术.帮新谐钦是围着圈跳的歌舞,领舞者称“谐本”(领舞者和组织者),有男女队各一名.这两个谐本有群众选举产生,其条件是嗓子好、跳的棒,而且能组织所有舞者.舞时男半圈,女半圈,两个谐本站在各自队伍的最前列.分快板和慢板两种,先跳慢板后跳快板,慢板唱的多舞少,快板舞多.慢板跳几段后领舞者或集体呼喊“地”即转入快板.女唱一段男女一起舞,男唱一段男女一起舞.边唱边舞向顺时针方向移动.

简介：舞蹈作为一种文化,存在于世界各民族的文明发展史中。从不同民族舞蹈形态的个性差异上,可以揭示出思想、道德、生活的种种观念的规范,以及各自特殊的情感表达方式,生动而形象地反映出一个民族的精神风貌。自从有了人类,舞蹈就伴随着人们,它是最为古老的艺术之一。西藏早被人们誉为“歌舞的海洋”,民间和宗教歌舞艺术历史悠久、种类繁多。在诸多的藏族史料中,在民间、在寺庙的壁画中都清晰地记载着藏族舞蹈的演变过程。这些宝贵的民族舞蹈遗产,凝聚着历代劳动人民的聪