简介：在当前改革开放的新形势下,高校要加强和改善党的领导、使党组织真正成为教育改革中坚强的领导核心和战斗堡垒,加强党内的思想建设是一个非常重要的环节。不可否认,从旧中国遗留下来的思想意识,本来就延续在人们的精神生活之中,正如马克思所说:“一切已死的先辈们的传统,象梦魔一样纠缠着活人的头脑”。其次,资本主义的价值观念和意识形态,随着信息社会的时代和经济开放的客观环境,不可避免地传入我国。再次,客观存

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简介：一民间迎神赛会的社火活动由古代社日的祭祀仪式发展而来。古以后土为社稷神,祭祀社稷神之日称社日。先秦祭祀社神在春分前后,汉以后发展为春社、秋社。宋陈元靓《岁时广记》卷十四"二社日"条日:"《礼记·月令》日:‘择元日命民社。’注云:‘为祀社稷。春事兴,故祭之以祈农祥。元日谓近

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简介：合唱是中小学生乐意参与的大型集体声乐活动,在学校文艺活动中开展得最为广泛和普及,由于参加人数众多,有利于增强集体荣誉感,有利于提高国民音乐素质。一、如何组织学校在成立组建合唱队时,首先应争取领导及上级主管部门的大力支持,通过摸底或测试,把声音条件好、并对音乐活动感兴趣及集体荣誉感强的同学吸收进来。也可采用自愿报名的办法,合唱队组织好后,应作如下安排。

简介：随着我国学校艺术教育相关政策、法规的相继出台,我国中小学的艺术教育呈现出了空前繁荣的发展态势。受此影响,学校鼓号队显得更加活跃,成为校园里一道靓丽的风景。但是,由于受种种因素的影响,

简介：早些年，在和某作曲家交谈中，他提到：在当年《同刊》第一期上有一首题为《嫂子要来队》的歌词，写得很好，很有生活气息，当时一边读便一边情不自禁地哼唱起来，随之连夜谱成歌曲。其实我已看过这首歌词，听了他的话，不免有喜遇知音之感，它确实是《词刊》推出的一首好作品。这里不妨重温一遍：

简介：＂嗬,快看快看,唢呐表演开始了!＂每逢过年过节,来自黄河壶口岸边吉县的百人唢呐队就会在不同的地方亮相。他们一出场,艳丽的着装、雄壮的气势,总让观众眼前一亮。而他们最拿手的节目之一《盛世乐音撼柏山》一响起,那磅礴的气势声震群山,围观人群中更是掌声、叫好声此起彼伏。这支为人们喜闻乐见的表演团体,是由一百零八名吉县土生土长的庄稼汉组成,被称为原生态百人唢呐队。

简介：弹拔乐器是中国（东方）极具特质的乐器，在各种民族乐队中都占有重要的位置。“盲目地以西方的趣味、喜好来要求中国音乐、贬低文化艺术价值，是相当不伦不类的。”

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简介：南宋周密(四水潜夫)所辑《武林旧事》卷二《元夕》《舞队》《灯品》3篇记录了南宋临安城元宵活动的盛况。期间绚烂的灯彩、纷繁的舞队演出令人目不暇接。《舞队》载多种伎艺相关名目,末尾又附简要的说明。《武林旧事》诸刻本中,一般“舞队”居首行作该篇题目,次一行刻“大小全棚傀儡”,其后各行列“查查鬼”至“打娇惜”70种名目①。对于《舞队》所载名目,清代的厉鹗、俞樾在诗文中已略有引述。

简介：北宋教坊有四部乐,本文考定为法曲、龟兹、鼓笛、云韶四部.此四部乐原出于唐制,故可因而推导出唐太常四部乐为法部、龟兹部、鼓笛部与云韶部.以上均对过往之音乐舞蹈史研究有所订正.

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简介：<正>《乐记》触及音乐思想的许多重大问题,内容极为丰富。剖析《乐记》的思想,对于研究我国古代音乐思想史将有重要意义。自郭沫若《公孙尼子与其音乐理论》问世以来,一些专家、学者已在这方面做过不少有益的工作。本文试图在前辈研究的基础上,从音乐的特征、音乐的本源、音乐的功用(包括“乐”与“欲”的关系)、“德”与“艺”的关系、音乐与政治的关系(包括乐与礼的关系)、音乐的阶级沦等方面,全面研究分析《乐记》的音乐思想,探讨其历史地位,提出管见,以求教于专家、读者。

简介：从1956年开始至文革前，毛泽东不仅作了《与音乐工作者的谈话》，而且作了与音乐问题有关的4次批示，从而给中国音乐界带来深刻影响。毛泽东的音乐思想提高了中国音乐的民族自信心，指出了“古为今用，洋为中用”的民族化芳向，倡导了形式上的创新；但由于他以革命家、政治家的立场关照音乐，特别强调音乐的政治性，因而也存在一定的局限性。

简介：笔者通过多年传统高中学生艺术队的组织工作，发现传统学生艺术队最大的问题来自学生缺乏自主意识，导致参与的积极性不高，不利于活动的开展和学生能力的提高。通过与学生的相互交流和共同实践，笔者与学生创建出以学生社团为模式的新型高中学生艺术队，社团活动以学生自主管理为运行机制，笔者以指导老师的身份参与社团的活动，辅助学生的艺术活动，师生通过双向选择来实现合作成长。

简介：《老子》音乐美学思想中最关键的命题“大音希声”不断的被注者予以新的诠释。由于不顾及《老子》的整体思想，这些诠释往往脱离全书主旨和作者本意，使人无从把握《老子》音乐美学思想的实质所在。本文通过对《老子》及其有关资料的研究，意在指出《老子》音乐美学思想的实质——非乐，并对其它观点加以分析，兼与墨子的非乐思想比较。

简介：<正>《乐记》是闪耀着我们祖先的文明和智慧、闪耀着现实主义和唯物主义美学光辉的有着不朽价值的艺术思想遗产。尽管对《乐记》的成书年代有着两种传统的分歧意见,一种意见认为它是出自春秋战国之际的公孙尼之手,一种意见认为它是西汉河间献王刘德所编纂。正像《周礼》虽不是成书于西周时代,但它所反映的大体上是西周时代的制度一样,我以为《乐记》所反映的基本上或大体上也是西周时代的音乐理论和音乐美学思想。《乐记》对于音乐艺术的特殊本质,已经有了朴素而正确的理解,它说:“故人不耐(能)无乐,乐不耐(能)无形。”“夫乐者,象成者也。”音乐的本质,就在于它是一种形象。这是关于音乐艺术的形象性的最早的论述了。音乐作为一种特殊的艺术形态,它有着不同于其他艺术形态的特点,是通过声音的运动(高低、长短、节拍、旋律)和声音的往复回旋,构成抽象的形象。音乐的形象,便是通过音响对欣赏者听觉的刺激,唤起的对作曲家所创造的形象的把握,它把欣赏者带进为音的世界所构筑的典型意境和典型情绪中来,从而搅动起欣尝者情感的

简介：《乐论》为荀子所作,而非公孙尼子.《史记·乐书》、《礼记·乐记》、《说苑》、《白虎通义》等接受、改造了荀子的音乐思想,并形成了系统的、具有汉代特色的音乐理论.这一方面说明,在汉人看来,荀子的音乐思想具有十分重要的参考价值；另一方面也表明,汉代十分重视音乐的社会功能.