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  • 简介:环青海湖国际公路自行车已成为亚洲顶级公路自行车赛事。分析、研究环湖的市场运作模式,借鉴相关的经验,必将为我国公路自行车赛事的发展起到积极的推动作用。

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  • 简介:"安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜",我这个水电工程局子弟中学的退休教师,对杜甫老先生的这首诗,有着特别深刻的体会。1958年大跃进,我省古田溪一级电站上马,从全国各地调进了大批干部、工人,我也

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  • 简介:福鼎·艾则孜是新中国成立后党中央、毛泽东主席亲自发现和培养的新疆第一批少数民族党员干部。他担任多年的自治区主要领导,团结带领新疆各族人民开创了新疆工作崭新的局面。他曾于1964年到柯枰县考察工作,帮助柯枰人民解决工作、生活中的困难,给柯枰人民留下了深刻美好的记忆,柯枰人民至今怀念他。

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  • 简介:被俘之地———“三太师城”在哪里珠荣嘎(Jürüngγ-a内蒙古社会科学院历史研究所)自16世纪中叶,驻牧于西辽河南北两岸的蒙古五部喀尔喀,逐渐移牧于开原、铁岭边外的辽河河套地区,并不时向东方扩展,出现了五部喀尔喀的全盛时期。当时,后金兴起于东方...

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  • 简介:2018年10月28日上午7时30分,客商银行·2018世界客都梅州马拉松在梅县区人民广场正式开跑,来自全球10个国家和地区、中国国内29个省(区、市)的1.3万多名选手竞相"亲梅逐马"。此次赛事由中国田径协会、梅州市政府主办,梅县区政府和市直相关部门承办,是梅州建市以来首次举办的马拉松赛事。赛事以"展示好客之都、点燃美丽梦想"为主题,结合梅州独特的红色文化和客家文化,向全国乃至全球传递运动之美,倡导健康生活方式。

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  • 简介:学界及社会各界对伊斯兰教莱菲耶存在三个认识误区:一是聚焦当代莱菲耶运动及不同的莱菲耶团体的政治层面而忽视其更为根本的教义思想、教法主张及特点,实际上莱菲耶的政治主张不一,有的积极参与政治,有的拒绝卷入政治;有的主张武力革命,有的采取合法手段参与政治;有的支持本国政府,有的反对本国政府。二是把当代莱菲耶的广泛传播和较大吸引力归因于沙特阿拉伯的经费支持,实际上莱菲耶团体的许多捐款不是来自沙特,一些莱菲耶追随者敌视沙特王室的统治和政策。三是把国际莱菲耶与中国莱菲耶视为具有相同内涵与特点的思潮和运动,实际上中国的莱菲耶不具有政治色彩,但它与国际莱菲耶具有宗教上的联系。本文通过对中外文文献资料梳理当代莱菲耶在穆斯林世界的发展、莱菲耶的教叉思想和教法主张及特点,结合我们对甘肃、陕西、云南等地莱菲耶的田野调查,分析当代莱菲耶对中国穆斯林的影响。

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  • 简介:书乡四堡,明清两代人才辈出,活跃在清朝康熙、雍正年间的邹圣脉、圣瑞、圣默三兄弟,就是其中的佼佼者。邹圣脉一生著述极丰,其编撰的《诗经备旨》,曾是毛泽东少年时期的读物,现仍珍藏在韶山毛泽东纪念馆里;其增补的《幼学故事琼林》,刊行以来风靡海内外三百年,成为蒙学经典读物,鲁迅先生在散文《从百草园到三味书屋》中,就回忆过在三味书屋里学习《幼学故事琼林》的情景。

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  • 简介:新中国成立六十年来,国内外学者对赛典赤·赡思丁的研究日益重视。一些学者代表们于2004年在云南大学召开了“首届典赤研究国际学术研讨会”,关于此次会议具体讨论的议题,可以参阅高发元主编的《首届典赤研究国际会议论文集》和姚继德的《典赤·赡思丁:中一伊关系史上的一座丰碑——首届典赤·赡思丁研究国际会议综述》一文。因为关于该次会议已有相关综述,

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  • 简介:对郑和世家的研究,是随着后人对赛典赤——郑和族裔在治国安民以及民族、宗教、航海、外交等方面的特殊作用和影响的不断发现和认识而受到重视的。

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  • 简介:回回民族简称回族。早在1941年延安解放社出版的《回回民族问题》一书中就指出:“中国的回回,原来是元时波斯等地的回回人迁移到中国来的。”这个结论无疑基本上是正确的。据李松茂教授《回族研究史四十年》介绍,《回回民族问题》一书,是根据中共中央书记处讨论,由毛主席批示“中央书记处原则通过”的《回回民族问题提纲》编写,并经中央宣传部审查同意出版发行的。

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  • 简介:祖籍梅州五华的客家学子戴恩,向以孙中山先生的女婿而闻名。戴恩出身于香港,留学美国,归国后从政多年,虽然他在政界和学界没有产生较大的影响,但戴恩的教育经历却能明显反映出晚清民国时期中国教育界的新风气。文章以戴恩为中心,将具体人物置于历史大背景之下,提纲挈领,希冀对晚清民国以来中国教育界有更为直观的认识。

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  • 简介:墨脱公路修筑纪事朗杰,罗布墨脱,一个神秘的“高原孤岛”,1994年2同,在扎木镇和墨脱县城,同时举行了扎墨公路初通典礼。一条简陋的公路终于修到墨脱县城,祖祖辈辈深居老林的墨脱人,第一次见到了汽车。有人说,墨脱公路的修通结束了中国最后一个不通公路的县的...

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  • 简介:本文以乡土社会迎神社为视点,对于近代山西民教冲突作了探析.首先介绍了民教冲突中引人注目的戏乐纠葛,然后考察了迎神社的历史渊源与社会功能.西方传教士无视这一传统习俗,禁止教徒参加迎神社活动,民教双方冲突由此产生.文章从绅士维护领导权威和民众要求满足自身心理需求等方面对戏乐冲突的原因作了探讨.最后强调指出世纪末的严重干旱将原本存在的戏乐纠葛推向高潮.

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