简介：山川坛——先农坛是明清时代保留下来的一大建筑群，位于北京内城之南，外城正阳门至永定门大街约二分之一后部分西侧，隔街与东侧的天坛为邻。明永乐十八年（1420年）启建，嘉靖年间坛址扩建以前，长达百年称山川坛。此后至有清一代改称先农坛。民国迄今沿称先农坛（民国初一度称先农坛公园、城南公园），

简介：丹噶尔地处高海拔地区,北靠祁连山峦南麓的大通山诸峰,西、南临日月山脉群山,中有"两涧回环"——湟水自西向东贯穿全境,药水河由南而北汇入湟水,形成了狭长的河谷盆地地貌,造就了丹邑特有的物候植被。一湟水自古滋养了这一方土地。

简介：先农坛祭礼、耕籍仪（皇帝亲耕）、观耕台农业文明的明代封建社会，至高无上的皇帝亲到先农坛祭祀、耕作籍田，百官簇拥随从，礼仪隆重。这是皇帝向全国官员百姓做出示范的颇具代表性事情。章太炎先生在一次讲演中说：“祀天、地、社稷，古代人君确实遵守，然白天子以下，就没有与祭的身分”，“中国古时的所谓天，所谓上帝，非人君不能拜。”所以明代每岁全年常行的祭祀，大祀十三，中祀二十五，小祀八。

简介：郭沫若在新中国成立后,几乎遍游全国的名山大川,而且他每到一处,几乎必挥毫赋诗题字留下了无数瑰丽的墨宝。可以毫不夸张地说,古往今来还没有一个骚人墨客曾像郭老那样游历了那么多的祖国大好河山,写下那么多的佳句丽词,并勒石留传到后世的。然而奇怪的是:郭老的故乡乐山,既有挺秀的峨眉,又有澎湃的岷江和大渡河,还有闻名世界的凌云大佛,却不见

简介：~~

简介：<正>伴随着60年辉煌历程,互助水利建设也在60年的光辉岁月中不断得到提升。60年来,互助土族自治县以打造民生水利、构建和谐水利、促进创建民族团结进步先进区为目标,求实效、抓落实、夯基础,加大项目争取力度,实施了一批水利民生项目,有了水的滋润,土乡变得格外美丽。心系群众,让群众喝上放心水互助县大部分地区为山区,缺水面积大,浅脑山地区人畜共用含碱较大泉水、池坝窑水的问题,山区农村总体呈现出无水吃、有水不能吃、吃水较远三种情况,而这一直困

简介：引言吴亡之后，经过大约十年的沉潜，太康末年，陆机离开家乡，远赴首都洛阳，在洛阳度过了他生命中的最后十余年，也是他“行成名立”的时光①。

简介：半个多世纪前，红军长征翻越六盘山震惊世界的壮举，肩负着伟大使命的红军西征，张学良、杨虎城与西安事变，缘此而促成的抗日民族统一战线……这些历史事件，在中国共产党的历史上，在中国现代革命史上都是一段扭转乾坤的特殊经历。在中国军事战争史上，更是一座空前的丰碑。这一特定时空中辉煌而壮阔的历史时段，又与宁夏山川的苍茫大地融注在一起。

简介：炎陵县原名酃县，位于湖南东南边境。一个山川纵横二百里、人口不足18万的边远山区县，却因其丰厚的历史文化资源而闻名遐迩。

简介：实录山川百业侨乡特色生辉──读新编《容县志》邵长兴护封裹着一抹新绿，装帧别致精美，由广西人民出版社１９９３年６月梓行的新编《容县志》，笔者有幸拜读，深深为其从内容到形式的刻意求新而称庆，为新方志宝库又添佳作而称庆！（一）准确反映县情地力．深入记述优劣...

简介：山川祭祀是中国古代国家祭祀的重要门类，在结束了长时间的分裂後，中国古代统一王朝的山川祭祀自秦发端。

简介：有清一代，格鲁派喇嘛的祭司地位深刻影响后人对清代皇权形态的理解，尤其在与元代皇权形态的比较时，便产生了更多的争论。乾隆四十五年，六世班禅前来承德朝觐，乾隆皇帝模仿后藏的扎什伦布寺修建了承德的须弥福寿之庙，围绕这一寺院的妙高庄严殿顶的八条金龙，产生了一个意涵丰富的传说，本文综合运用历史与神话学方法，详细分析了这一传说的内在结构与文化意涵，并以此为基础比较了元清两代的祭司与皇权关系模式的差异。

简介：近几年,高考命题作文题形成一种"星星之火,可以燎原"的形势,不得不引起我们语文教师和考生的高度重视。譬如2006年北京卷的《北京的符号》、上海卷的《我想握住你的手》、天津卷的《愿景》等;2007年江苏卷的《怀想天空》、上海卷的《必须跨过这道坎》、湖南卷的《诗意地生活》等;2008年天津卷的《人之常情》、安徽卷的《带着感动出发》、湖北卷的《举手投足之间》、重庆卷的《在自然中生活》、浙江卷的

简介：德国学者桑巴特的命题：为什么美国没有社会主义？开辟了欧美历史文化的比较研究，尽管其最初是由欧美工人运动史的比较研究而引发的。这一命题的核心意义是美国与西欧国家相比有什么不同。针对国内学者对这一命题的认识不足和对西方工人运动研究中存在的思想僵化问题，作者提出桑巴特命题至今仍有其现实意义。但作者对这一命题的回答是：很多社会主义因素已经内化在今天的资本主义社会中了。

简介：一、谁更古老？土楼以方形、圆形、五凤形三种为代表。现在所谓的土楼起源之争，争的是圆土楼的起源问题，方土楼和五凤楼起源于客家是没有争议的。有些人则误以为是“土楼起源之争”。

简介：序言：我们应该如何理性看待跨国界学术批评在本文上篇于2013年正式发表以后,笔者有幸读到了国内学者关于“新清史”评价的一系列最新论著.这些文章虽然切入视角各异,阐释观点也间有异同,但都对读者深入思考“新清史”学术话题起到了开阔眼界与整合思路的启迪作用,充分彰显出目前中国史学界百家争鸣的民主氛围和学人之间质疑辩难的求真精神.尤其像笔者这种非清史一满族史的专业人士,更是从这种针锋相对的坦诚讨论中获益良多,从而意识到自己先前思考的盲点所在.根据上述论著的评价取向,读者大体可以将其归类为对“新清史”成果持基本肯定和批评否定的两派.

简介：马克思主义与中国实际相结合,必然要通过一定的形式把双方结合的过程和结果真实地表现出来,即马克思主义中国化的形态,它包括实践形态、理论形态和政策形态。马克思主义与中国实际相结合的过程分为许多不同的阶段,在不同的阶段有不同的形态。1921~1938年为马克思主义中国化的早期阶段,其产生的形态为马克思主义中国化的早期形态,包括实践形态、理论形态和政策形态。马克思中国化在实践形态上主要表现为新启蒙运动和延安文化运动,它们在实践形态上推动了马克思主义中国化命题的提出。中国共产党人长期以来对马克思主义中国化理论探索成果的积累,在理论形态上推动了马克思中国化命题的提出。共产国际改变了对各国领导的政策,直接在政策形态上推动了毛泽东对马克思对中国化命题的提出和论证。