简介:<正>《太史公书》,已知其为谈、迁父子合撰矣,而《汉书》亦有类似之问题,玆一陈之。班固作史,模仿史迁《自序》,作《叙传》一篇以述其家世及著作之意。其叙父彪事甚简,止录其《王命论》全文,并记其避地河西与举茂才,为徐令数事,又总论之曰:“学不为人,博而不俗,言不为华,述而不作”未尝一字道其作史也。至自述作史之故,则曰:“固以为唐、虞、三代,《诗》、《书》、所及,世有典籍。……汉绍尧运以建帝业,至于六世,史臣乃追述功德,私作本纪,太初以后阙而不录。故探纂前记,缀辑所闻,以述《汉书》,……为春秋考纪、表、志、传,凡百篇”,则《汉书》之作,发意由己,成事由己,绝无可疑也。
简介:四川省文史研究馆馆员、著名诗人、书法家刘东父先生创作诗词颇多,哲嗣锋晋学长为之编辑成.四川师大教授王文才师作称赞东父先生:"家学渊源,恪守躬行."论曰:"翁之诗本乎性情,无矫饰适俗之作.于国于民,情思流溢;亲朋离合,悲欢成咏.名园胜地则流连吟赏,对酒看花乃兴寄于物,莫不以真诚出之,如其为人.""法度俨然,而新声寓焉."东父先生的诗词以美好的艺术形式反映时代特色,表达对国家,对人民,对亲友,对社会,对环境,对生物,对生活等各个方面的观察、体验和感想,富珍如海,蕴玉似山,可供后人"每次作一意求之",作多方面、多层次的研究,以为今天增进优良道德文章修养的借鉴.
简介:建安元年,关于伏完观见其女伏皇后应当采用何种礼仪,许都“三公八座”在四种初拟意见之中廷议不决,大儒郑玄赞同第四种折中于君权与父权的意见,众人皆服,唯邴原独持异议,通过对《春秋》《孝经》的不同经解,认为应尊重父权的绝对性。本文随后梳理了北海邴原的经学特质及其具体驳议郑玄之方式与层次。但此次争议在汉末三国时代未能有定论。东晋穆帝永和九年,关于褚裒如何观见其女褚太后,“皇后敬父礼”再次展开。朝廷分为郑玄派和邴原派,前后激烈争议数轮,从经学家之间相对纯粹的讨论,转向东晋门阀士族之间的往复博弈。最终“郑玄派”获得褚太后的首肯。总之,本文以中古史上两次“皇后敬父礼”为核心,力求在经学史和政治史的脉络中理解这两次争议。
简介:“审父”情结是西方文学中的一个经典母题,中国现当代文学中“审父”叙事也是屡见不鲜。但是作为传记而言,“审父”是—个并不多见的现象,“审母”则更为罕见。季承的《我和父亲季羡林》采用“父与子”的模式展开叙事,为读者呈现了国学大师季羡林的另一面。老鬼的《我的母亲杨沫》则站在更加另类的“母与子”视角,真诚地对母亲杨沫进行剖析。两部传记具有一些共同特征:都从亲情的泯灭、母性或父性的淡薄、父母的婚姻悲剧等方面为我们展现了季羡林和杨沫的真实家庭生活。但是两位作者的创作目的、叙事风格、对父母的理解等方面各具特点,其中暗合了作家不同的成长经历以及相异的个性特征。“审母”相对于“审父”而言,无疑是对当代作家传记在真实性以及叙事伦理等方面更进一步的发展。