简介：《楚辞·天问》:'禹之力献功,降省下土四方,焉得彼嵞山女,而通之于台桑?'对于'台桑',诸注家或阙而不注,或仅曰地名,或有所考证,然终未能明其缘由。~①兹特翻检诸书,稍有领略,对前人所注未敢苟同,详述如下。'嵞山'考欲辨得'台桑'所在,当先明'嵞山'位置。嵞山,洪兴祖引一本作'塗',又洪氏引《释文》、朱熹引一本作'涂',盖'塗'、'涂'皆同音假借字。~②塗山,《天问》洪兴祖《补注》引唐苏鹗《苏

简介：从生态环境的视角对《诗经·豳风·七月》和《夏小正》的文本对比表明,《七月》一诗所采用的历法和《夏小正》相同,为以十二月纪年的夏历。《七月》诗中＂桑月＂指的是先周时期豳地的农历四月初;＂条桑＂并非指对桑树进行修剪,而是指桑树成长后生长出来的超过树冠主体的细长枝条;＂蚕月条桑,取彼斧斨,以伐远扬＂全句指的是四月初修整桑树的农事活动。

简介：在西藏著名的桑耶寺南面,隔江相望的地方,是山南地区扎囊县朗色林村地界,建于帕竹地方政权时期的朗色林庄园就在这里。朗色林庄园是西藏封建农奴制社会的一个缩影,它有着几百年的延续性及巨大的规模,是研究西藏封建庄园形成和发展时期的历史见证。西藏民主改革之后,朗色林庄园已然荒芜了半个多世纪。

简介：我的故乡在青海高原,在这片神奇而美丽的土地上生活工作了40多年,因从事林业工作,每年大部分时间都在林区、草原和乡村里跑,在牧区经常听到高原人赞颂格

简介：拉萨是藏传佛教的中心。大昭寺、小昭寺、哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺和其他寺庙群星拱月般地簇拥着布达拉宫，信徒多，祭祀香火自然也很旺。焚香祭祀是多种祭祀中的一种，藏人谓之“煨桑”，就是烟祭。

简介：挚友田际榕转眼已青丝染白发．年过古稀。他20世纪60年代调入湖南省农业科学院，相继任研究员、副院长、院长及湖南省农学会会长．后任袁隆平农业高科技股份有限公司董事长，直至退休。

简介：2013年6月1日上午,特立尼达和多巴哥共和国总理送给到访的习近平主席两件礼物,其中一件是英文版的童话书《皇帝、新娘与龙袍》,而这本书的作者就是桑丽莎。1996年,桑丽莎从她的祖国特立尼达和多巴哥共和国(以下简称特多)来到北京就读。此前,桑丽莎是特多一家国家级报社的记者。作为特多共和国到中国的第一个留学生,桑丽莎在北京语言文化大学学习。这所大学为了让留学生熟悉中国文化,经常安排他们到长安大戏院看京剧。留学生们看完戏,总要和现场懂英文的中国观众交流一下以便加深理解。

简介：桑雅忠老师于1921年9月出生在浙江宁波。1941年中学毕业后考入暨南大学英文系，1943年转入英士大学政治经济系。1949年7月进入杭州新闻学校学习，参加革命工作。1950年以后，先后在温州中学、杭州师范学校、杭州市教师进修学校、拱宸桥中学等校任教，1980年调入杭州教育学院中文科，从事文艺理论和外国文学教学工作。

简介：植桑养蚕早是新疆农民一项收入可观的经营业。鄯善县农民的植桑养蚕业在新疆是有其历史地位的。民国后期,鄯善县的植桑养蚕业更是兴盛一时。民国三十一年(1942)三月六日,新疆省政府在植树造林季节将临之际,用“快邮代电”发出通知说,省政府召开全疆农牧会议,形成决议,由吐鲁番、和田当年收集蚕籽,供给全疆第二年(1943)之需要。“吐鄯托三县订购蚕籽二千盒,计鄯善九百五十盒,托克逊三百五十盒,吐鲁番

简介：提起杂交稻，往往认为现代稻作学家袁隆平是杂交稻最早的研究者或者是发明人，因为人们早已将他冠之以“杂交稻之父”的美誉。这个名字自然将他与杂交稻最早的研究者联系起来。殊不知，中国杂交稻最早的研究者不是袁隆平，而是著名的稻作学家，我国稻作学的奠基人、在上世纪五、六十年代任中国农业科学院院长、华南农学院院长的丁颖教授。

简介：大译师仁钦桑波为西藏佛教发展史上一位非常重要的历史人物，一生翻译了大量的显密经典，为佛教在西藏的第二次传播作出了重要贡献。作为研究仁钦桑波生平的第一手资料——由他的弟子吉唐巴·益西贝撰写的他的传记，国外多次出版了藏文本，为研究西藏西部后弘期早期的历史提供了重要资料来源。但长期以来国内没有汉译本，藏文本也是近几年才出版，因此这份重要的传记资料未能引起国内学界的太多关注。有鉴于此，笔者对比阅读已经出版的几种大译师仁钦桑波传记的藏文本，对之进行翻译校注，以引起学术界的重视。

简介：湖北省民间说唱(曲艺)是楚文化的重要组成部分。楚人能歌善舞,长期以来人们在生产、祭祀中且歌且舞的传统形式,沿传至今形成了各具特色、风格多样的曲种。现存与原有共计56个曲种,是湖北文化宝库中一笔巨大的精神财富。现概述于下:

简介：

简介：格桑居冕（1927.12—2012.3）,男,藏族,1927年12月26日出生于西藏拉萨市,祖籍四川省甘孜藏族自治州巴塘县人,著名藏语文专家。2012年3月12日因病在北京逝世,享年85岁。

简介：仓环诺日桑布（仓环，意为商人之毛；诺日桑布，意为摩尼宝贤），他的出生非常神奇，不仅大地动摇，瑞相频现，更神奇的是他右手一L握着一个青稞，青稞的大小和鹌鹑蛋差不多，而且发出五彩的光芒!出生当晚，他的父母亲同时梦见关老爷（即关圣帝君）来到自己的面前。关老爷对他们说道：“我赐给这个孩子的名字，叫摩尼宝贤，孩子右手握住的青稞，是摩尼宝贤，也是他的灵宝，此灵宝在他的身上不能离开。灵宝以后会一年比一年长大，等孩子18岁时，这灵宝会长成鸡蛋般大小，以后就不再生长了。这个孩子未来会成为商人之王，并且是第二佛陀宗喀巴大师的大施主，你们要好好保护此灵宝。”

简介：从上世纪中期开始，随着四省藏区和西藏的先后解放、民主改革，以及社会主义制度在广大藏区的全面建立，藏族文化的发展也实现了重要转型，开始了社会主义藏族新文化的发展阶段。在那个新旧社会交替和多元思想碰撞的年代，藏族历史上出现了一批继承传统、学以致用的著名学者，为其后藏族传统文化的继承和发展做出了重要贡献，毛尔盖·桑木旦大师就是其中的代表人物之一。文章在回顾毛尔盖·桑木旦大师生平经历的基础上，以其《藏族文化发展简史》和《藏族十明文化概论》为研究对象，通过对这两部典型作品的解读和分析，相对全面地展现和分析了大师关于藏族文化研究的成就及其特点，并就大师继承传统、开拓创新的文化发展思路进行了尝试性探讨。

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简介：根据藏文古籍《七世达赖喇嘛传》和其它资料对七世达赖喇嘛政教业绩进行了研究,肯定了他为国家的统一、民族的团结所作的努力。

简介：本人已就《黄金史》一书也存在后人续作问题著有专文①。在此基础上，本文就罗卜桑丹津生活、写作时代和《黄金史》一书的成书年代这一人言人殊的问题，谈谈个人的看法，以就教于国内外专家。一研究《黄金史》的成书年代问题，不能不首先确定作者罗卜桑丹津生活和著述的大体时代。我认为，罗卜桑丹津主要生活和著述于17世纪，因而他应是17世纪的人。现将理由阐述于下：为搞清楚罗卜桑丹津的生活和著述时代，首先必须解决罗卜桑丹津的师傅究竟是哪一位咱雅班第达·呼图克图的问题。W．海西希认为是卫拉特的纳木海嘉木措（1599-1662）。沙·比拉认为，应当是喀尔喀的罗卜桑普仁莱（1642-1715）。在以上两种说法中，究竟哪一种