简介：<正>宽城,位於河北省承德地区东南部,地处燕山山脉东段,长城北侧——喜(峰)、冷二口外。北连平泉县,南接迁西县,西邻兴隆县,东南与青龙满族自治县、西北与承德县毗邻,东北与辽宁省凌源县接壤,总面积1,952平方公里。全县拥有满族人口12,681人,占全县各族总人口的62.44％几年来,通过大量调查考证,满族在宽城至今已有三百多年的历史,其来源主要有以下方面:

简介：<正>明初官修《元史》的主要材料来源是元十三朝实录,此为治史者所熟知。至于元十三朝实录的材料来源问题,则史界尚少专门研究,甚至还有一些错误的认识。元末明初人徐一夔《始丰稿》卷6《与王待制书》云:“仆自有知,颇识元朝制度文为务从简便,且闻史事尤甚疎略。不置日历,不置起居注,独中书置时政科,以一文学掾掌之,以事付史馆。及一帝崩,则国史院据所付修实录而已。”

简介：日本收藏着古代不同时代、不同国家的各种琉璃器皿。本文介绍了日本出土并收藏的琉璃制品,并分析了日本琉璃艺术与古代东西文化交流以及中国琉璃艺术的关系。

简介：<正>满族是一个姓氏繁多的民族。满族称姓氏为哈拉,共有哈拉679个。其来源不一,大体可归纳为以下六个方面。其一、沿袭金代女真旧姓。如:完颜氏、钮祜禄氏等。其二、以部族名称为姓氏。如:纳喇氏、辉和氏等。其三、以所居地名为姓氏。如:宁古塔氏、董鄂氏等。其四、赐与姓氏。如:吴拜本姓瓜尔佳氏,纳木泰本姓舒穆禄氏,努尔哈赤以军功皆赐姓觉罗氏。其五、以名为姓氏,也叫“随名姓”,即

简介：

简介：清政府推行“新政”期间，要求全国各地编写本地的乡土志。尽管新疆各地的乡土志质量参差不齐，但却是新疆各府、厅、州、县基本情况的原始记载，对研究晚清新疆的政治、经济、文化、地理、物产、风物等有着重要价值。目前共找到44部新疆乡土志，这些乡土志的史料来源，主要有正史记载、摘录前志、档案碑记、实地调查等四种途径。

简介：《花间集》是唐末五代时期第一部文人词总集，在词学史上占有重要地位，历来就是文人墨客玩索研习的重要典籍，其版本也是花样翻新，种类很多。据各种目录资料统计，现存《花间集》版本不下30余种。对这些版本进行研究，早在上世纪初就有赵尊岳等人开其先河了。目前，大多数版本的源流问题基本上都已成定论，但明末毛晋汲古阁刊本《花间集》(以下简称毛本)的来源尚有待探讨。

简介：在中国历史上,明代后期是较为特殊的时代。由于世界性贸易的开展和推动,此时中国的商业经济呈现了空前的繁荣,却带来了思想文化或社会风气上前所未有的种种独特现象。文化方面诸如李卓吾的异端思想、袁宏道的性灵派或钟惺的竟陵派等诗文新风以及《金瓶梅》、《三言二拍》等白话小说,各为大张其道,异彩缤纷。不过,南楼北虏,外侮频仍,国内部分阶层独占了财富,丰衣足食之余,政治腐败,党争不休,以致民不聊生,矛盾尖锐。明朝是在这种看来一片太平景象却危机四伏之中,戛然至于灭亡的。

简介：《清议报》所载《国家论》,以往学者多认为是梁启超抄袭吾妻兵治《国家学》。笔者通过比对《清议报》本《国家论》、吾妻兵治《国家学》以及平田东助与平塚定二郎所译日文本《国家论》,发现《清议报》本《国家论》并非如以往学者所称的抄袭自吾妻本,而是以平田本为底本,参考吾妻本翻译而成。就《清议报》本《国家论》的译者来说,笔者认为除梁启超外,罗普可能也扮演了一个指导者的角色。

简介：我国苗族族称定为“苗”,是各地苗族自称“Hmongb”(蒙,清鼻音)、“Mongb”(蒙,浊鼻音)、“Hmaob”(毛,清鼻音)、“Maobl”(毛,浊鼻音)、“Hmub”(母,清鼻音)、“Mub”(母,浊鼻音)、”Hmangb”(芒,清鼻音)、“Mangb”(芒,浊鼻音)等的音译,为全体苗族同胞所承认,可以说是苗族的共同族称。此外,各地苗族还有一些次族称,如湘西等地区苗族自称为“Ghabxongt”,音译“嘎雄”;湘西泸溪地区苗族自称为“Deilsangb”,音译“待桑”;黔东南部分地区苗族自称为“GhabNes”和DeilYul”,音译为“嘎娜”和“待尤”;广西融水地区苗族“DeilGef”和“Hmongb”两种自称并存,两者音译为“待格”和“蒙”。这些共同族称和次族称,都有其来源和含义,只因过去苗族没有文字,未能写成史书流传下来,后人无法知道罢了。因而苗族族称都是由不同时代、不同

简介：舞蹈创作的源头是对现实生活进行观察的感性材料,通过想象、联想和幻想,从而用舞蹈形象,即以人体为物质材料在运动中创造具体可感的艺术形象,阐明深入生活、感受人生、认识社会是一切艺术创作的原动力。所谓灵感是在生活的基础上产生的功能,同时,独特的思维是艺术创作和舞蹈成功的关键。

简介：关外满洲纸张极度匮乏,主要通过勒索朝鲜进贡获得,满洲统治者对纸张采取极为严苛的管制措施。就是在这样的匮乏情况下,满洲统治者纸木并用,建立起相当规模的文书档案制度。

简介：2005年2月25日5版头条,发表了一文,这其实是中央电视台中一集的内容,同一篇文章已在发表过.这篇文章中关于王成喊"向我开炮"的原型问题,写到了我,剧组为此曾访问过我,文章中涉及我的事,就来自这次采访,我的谈话也在他们的节目中播出了.不过由于"剪辑"较多,有些事没能说清楚,甚至与原意和史实不太符合,我既是这一故事的见证人之一,就应该把真实、准确的史实,源源本本地告诉大家,以免埋没真正创造和宣扬这一英雄事迹的同志.

简介：“失必儿”一词之来源［美］普雷特萨克（ＯｍｅｌｊａｎＰｒｉｔｓａｋ）＂失必儿＂一词最早见诸《蒙古秘史》。在该书中，这个词是用汉字译写的，专家们将其释读为ｓｉｂｉｒ。含有＂失必儿＂（ｓｉｂｉｒ）一词的段落是叙述发生在１２０７年的事件．彼时成吉思汗的长子...

简介：<正>郑玄注释中使用了"之言"和"之为言"两种形式,但一般都认为"之为言"功能、含义都与"之言"相同,因而将二者归为一类,一般称为"之言"类术语。关于该类术语的功用,许多论著中都曾提到,但对于该类术语的来源或者说发展脉络,诸家谈的并不多,本文试着就此问题做了一些考察,希望能给这方面研究提供一些启示。我们认为"之为言"与术语"之言"的形成是紧密相关的,可以说术语"之言"就是从以往文献中"之为言"的用法演化而来的。这一演化过程可以分为如下几个阶段:

简介：孔子思想的形成及来源,主要有政教合一、天人合一和儒道合一的三个方面.一、政教合一,对周公的推崇与效法.这里的政教合一,是指治理和教育相辅相成.西周时代为我国古代教育的开创时期,这个时期的代表人物就是周公.在我国古代教育史上,孔子占有非常重要的地位,他对周公的尊崇是真诚的,对周公的效法也是自然的.具体是:1、讲求礼法制度.现存的《周礼》一书,不一定都是周公所著,但周公对于制定周礼的贡献是无可质疑的.周公作了《尚书·立政》,表现其礼法思想.而孔子,其讲求礼法,或有更甚周公者.孔子曾说:“一日克己复礼,天下归仁焉,”可见孔子对周礼的遵从.景公曾问政孔子,孔子直说:“君君、臣臣、父父、子子.”更有甚者,是孔子为曾子讲授的《孝经》(第四章)“非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行.是故非法不言,非道不行;口无择言,身无择行.言满天下无口过,行满天下无怨恶.

简介：古剧脚色有“捷讥”。明朱权《太和正音谱》卷上记杂剧院本脚色云：“杂剧院本，皆有‘正末’、‘付末’、‘狙’、‘孤’、‘靓’、‘旁’、‘猱’、‘捷讥’、‘引戏’九色之名。”并解释“捷谗”云：“古谓之‘滑稽’，院本中便捷讥谵者是也。俳优称为乐官0”①王国维《古剧脚色考》认为：

简介：满族陈汉军旗是八旗组织的重要组成部分，具有自己独特的文化和生活习俗，其中最具特点的是萨满祭祀习俗。本文试从满族陈汉军旗建立的历史条件、建立及逐步完备写起，进一步分析满族陈汉军旗人的特点，为我们从多角度研究八旗史与民族关系史，提供了丰富的内容。

简介：引起了世界的关注,国内有学者著文论及了它的来源和世界性影响问题,这有意义.但学者关于题材来源的说法是不正确的.虽在内容上与佛教、基督教、伊斯兰教所记的故事有相似之处,但李行道却不是从这三个宗教故事中取材.一,三个宗教虽在唐代以前就传入中国,但其时除了佛教有关故事已翻译过来以外,其他两个同类故事是不是已经翻译过来,难以确定;二,李行道是中国的隐士,不是宗教信徒,他受中国传统文化的影响,是宋元习见之书,他见到的可能性更大;三,元杂剧创作中普遍存在着吸取历史故事、小说等材料进行创作的倾向,李行道所在的平阳是当时杂剧创作的中心之一,他当然会受到这个倾向的影响.因此,我们认为,他是从中国本土的故事受到启发,创作了.中国本土故事就是见载于中的黄霸断两妇人争子的故事.的故事情节、宗旨.与之极为一致.世界几种文化中都存在着式的故事,这一情形值得深入研究.用比较的方法研究中外文化及文学的相互影响及异同,是有意义的,但应注重事实,不应轻言袭用而贬低一个民族创造文化的努力和对世界文化的贡献.

简介：<正>现代拉丁美洲文化的基本要素大部分形成于殖民地时期。在西班牙、葡萄牙及法国的数百年殖民统治下,西欧各种文化成分通过不同的途径和手段被移植到拉美,并最终成为这一地区的文化主体。在此过程中,它们又同美洲印第安文化、来自非洲的黑人文化以及少量的东亚文化成分相融合,从而形成了拉美独特的混合文化结构。尽管经历了独立战争和此后近两个世纪以来的各种变迁,但是殖民地时期形成的文化基本结构一直保留至今。