简介：敦煌石室发现的敦煌卷子，具有多方面的研究价值。就拿敦煌写本的书写特点来说，如果说《切韵》系统可以上溯古音下推今音，那么，敦煌写本则可以上溯唐五代之前古籍传抄情况以及下推唐五代之后版本流传特征，因此具有不可忽视的研究价值。这里着重谈谈古代传抄书写中的乙字符号的演变情况。

简介：艺术符号并不表现概念,也不代表这个概念所指向的任何具体事物。具体到艺术品中,我们从中体会到的是浸透着情感的表现,而不是一种情感标示的记号,因此把艺术品称之为＂有意味的形式＂。一件艺术品浸透着情感、心境或是供它表现的其他具有生命力的经验,这也就是称其为＂表现性形式＂的原因,对于其所表现的东西,我们并不称之为＂意义＂,而是称之为＂意味＂。

简介：网络表情符号是当今网络文化的微缩体现,理解表情符号就是理解网络文化。而要理解网络表情,首先需要理解网络表情符号和被表达内容之间的关系,即网络表情符号（再现体）和对象之间的联结方式。现有研究从网络表情的发展脉络出发,从能指层面上处理网络表情的形态变化,这种方式未能触及表情符号和对象之间的关联。本文首先界定了网络表情的定义,并回顾了网络表情符号能指分类,然后从皮尔斯三分法分析网络表情符号和对象之间的关系,进而提出了网络表情符号联结世界的三种方式。在处理了表情符号和对象之间关系后,指出了网络表情解码的全新途径。

简介：

简介：文化符号是一个国家、民族文化的重要载体和表述形式,通过语言、饮食、服饰、仪式、节日等形式可以多角度、多层次地呈现其丰富的内涵和独特的意义。旧村的文化符号以民族性的基础和核心,同时与其他民族文化有机融合从而形成独具特色的回族文化体系。文化符合的存在样态可在一定程度上反映出族群认同的样态和特点,通过辨异、约束、整合、规范等作用从内涵和心理上影响族群认同。

简介：本文对自汉到清两千年间的标点符号理论做了探赜钩深的工作。文中大致按汉、魏晋至唐五代、宋元明、清四个时期来描写分析，以明标点符号理论发展的轨迹。文末做了总结，并指出了古代标点符号理论的几点不足．

简介：<正>在人类历史上,宗教自产生之日起,就对人类社会生活的各个方面及其心理意识产生深刻的影响,由此出现了形式多样、内容丰富的宗教文化。壮族亦然。因此,研究壮族的宗教信仰,是深入了解壮族传统文化的面貌及其内容的关键。由于历史的原因,壮族历史上没有形成统一规范的宗教。其宗教信仰主要是由原始宗教发展而来,逐步形成以巫教为主,兼收佛教和道教为一体和信仰多神的宗教信仰格局。巫教以其多样的形式和神秘的内涵,至今在壮族民间仍有着广泛而

简介：一、逗号、顿号表示并列词语之间停顿的区别逗号和顿号都表示停顿，但逗号表示的停顿长，顿号表示的停顿短。并列词语之间的停顿—没用顿号，但当并列词语较长或其后有语气词时，为了表示稍长一点的停顿，也可用逗号。两者的使用可灵活掌握。

简介：美国当代著名学者马克@波斯特曾经指出:"波德里亚和哈贝马斯的近作都有一种优先考虑符号交换而非劳动的倾向.两人都把批判理论的范围扩展到能够涵盖语言现象…….表意方式变得与生产方式一样处于批判理论的中心位置.

简介：贵阳山川众多、河流小溪纵横,是桥的故乡。这些桥都承载着贵阳城的人文历史或民俗及传说,是贵阳丰富的文化符号,它们跟灵山圣水一样有血肉、有灵魂。贵阳是"贵山舞阳"的简称。福地贵阳,贵山是父,南明河是母。在灵山圣泉的哺育下,这个盆地坝,圣泉为天下奇胜,黔灵山海螺亭小孔,是世界一宝,文昌阁天下一绝,206字的甲秀楼长联是中国楹联的里程碑,六洞桥水的流向奇特,创人间奇迹。贵阳是一朵向阳葵花。花心有民国初年3条河流:玉带河(贯城河)从茶店葫芦山流来,经沙河桥、喷水池,过府桥、狮子桥、六洞桥汇

简介：穿越符号的密林──读巴尔特的《神话集》于莉Ｒｅｓｕｍｅ：ａｐａｒｔｉｒｄ＇ｕｎｅｌｅｃｔｕｒｅｄｅｓＭｙｔｈｏｌｏｇｉｅｓ，ｏｕｖｒａｇｅｐｅｕｃｏｎｎｕｄｕｐｕｂｌｉｃ．ｃｈｉｎｏｉｓｐａｒｒａｐｐｏｒｔａｕｘａｕｔｒｅｓｌｉｖｒｅｓｄｅＲ．Ｂａｒ...

简介：视觉符号是人类获取信息的重要媒介,可以将信息直接明了、具体形象地传达给受众,并给人留下深刻的印象。本文意在探索中国春节视觉符号的应用价值,希望对中国民族文化的发展和传播起到微薄的借鉴作用。

简介：笔者根据多年来特别是2004年和2005年的高考试题,概括出标点符号考查的十个设误角度,这十个设误角度也是考生答题的易错点。希望本文能为同学们提供一些有益的帮助。一、概数中间加顿号邻近两个数字连用表示概数,中间不能加顿号。如:

简介：只有认真研究、全面掌握标点符号被应用的历史状况才会更深刻地了解它的发展、变化和作用,才会更正确地应用它。蒙古文字标点符号同蒙古文字同时形成,约有近千年历史。使用蒙古文字标点符号的历史状况,是国内外蒙古语言学界有必要研究而从未研究的课题。研究使用蒙古文字标点符号的历史,对于促进蒙古文化文明程度,补充蒙古文字学基础理论使其系统化,完善蒙古文字学科体系,解决教学、科研等方面的具体问题都有着重要的现实意义。本文通过比较和综合研究目前所能找到的文献资料的各种手抄本和各种版本,明确了使用蒙古文字标点符号的历史状况。在研究过程中,根据标点符号发展的时代特点和被应用的实际情况分为13-1

简介：科举家族通常是指在以首位考取举人功名者为起点的直系五代亲属及其同父兄弟中,至少出现举人、进士各一名或三名举人的家族。明代福建符合以上条件的家族673个,共拥有进士960名、举人1091名,分别约占明代福建进士、举人总数的41.6%、18.4%。其中,具有两代科举功名的家族占到总数的56.7%,足见科举家族的赓续并非易事,也从一个侧面折射出明代福建科举保持了很高的社会流动率。此外,明代福建科举家族的空间分布虽很广泛,但又相当不平衡,高度集中于沿海地区,这与其所具有的科举实力大致相当,不过也有个别科举家族的规模、具有科举功名的代数远超其所处地区科举发展的整体水平。

简介：本文通过符号和数的分析,认为青海宗日舞蹈盆中的实心圆点代表的是太阳,锥立状人代表了古代的"九巫",他们在进行一种原始的迎日送日仪式,一年有两次和太阳有关的卜筮内容,叫做"十辉法".其中的连臂舞蹈为太阳舞,是后世连臂舞的最初意义和形态.这件舞蹈盆既是一部古代的巫书,也是历书,还是地理志,更是民俗志.

简介："家西番"人的民间灶神信仰呈现了藏民族传统习俗与汉式灶神观念融合为一体的特色.本文拟从"家西番"人祭灶神习俗的象征符号意义入手,探索在民俗文化现代化进程中"家西番"民俗变异融合的规律,思考"家西番"人作为一个特殊的族群,如何实现族群的认同和加强自我主体性的意识.

简介：自古以来，青海这片土地被赋予了一种文化的意义和象征，因此在历代咏青诗歌中“青海”成为一个意象符号，是一个区域的代表和符号，也是进行国家祭祀，实施国家权力的象征和政治符号。

简介：本文以人类学符号象征理论。分别对凤冠的两大要素——凤和冠进行文化探源。分析了凤冠成为古代汉族女性至高身份象征的符号意义。

简介：卡西尔在《人论》中指出,人是符号的动物,人类的全部文化是人自身创造和使用符号的产物。符号类似桥梁与晶体,构筑起全部人类文化的秘密。