简介：本文以人类学符号象征理论。分别对凤冠的两大要素——凤和冠进行文化探源。分析了凤冠成为古代汉族女性至高身份象征的符号意义。

简介：义理史学是一种以理学为研究史学指导思想，将天道、人事、大统、伦理、史学功能包举一端，具有“以理阐史，以史证理”特色的史学流派。义理史学萌芽于宋初，发展于神哲至徽宗时期，南宋乾道八年，朱熹撰《资治通鉴纲目序》，标志着义理史学理论完全形成。义理史学的特点，主要表现为以经御史、以理阐史、重义轻利三个方面。义理史学对后世影响极大，逐渐从“个人行为”转变为官方尊崇的学问，成为科举制度下学者们的学问准则。义理史学历史功过应该予以客观地评价：其一，宋代理学家由经入史，建立起一整套义理史学的理论体系，组成了中国史学史发展中的重要一环，其历史功绩不容忽视。其二，宋代义理史学没能揭示历史运动的真正规律。其三，义理史学在元明清三代成为阻碍历史研究发展的官方史学思想体系。

简介：敦煌石室发现的敦煌卷子，具有多方面的研究价值。就拿敦煌写本的书写特点来说，如果说《切韵》系统可以上溯古音下推今音，那么，敦煌写本则可以上溯唐五代之前古籍传抄情况以及下推唐五代之后版本流传特征，因此具有不可忽视的研究价值。这里着重谈谈古代传抄书写中的乙字符号的演变情况。

简介：艺术符号并不表现概念,也不代表这个概念所指向的任何具体事物。具体到艺术品中,我们从中体会到的是浸透着情感的表现,而不是一种情感标示的记号,因此把艺术品称之为＂有意味的形式＂。一件艺术品浸透着情感、心境或是供它表现的其他具有生命力的经验,这也就是称其为＂表现性形式＂的原因,对于其所表现的东西,我们并不称之为＂意义＂,而是称之为＂意味＂。

简介：网络表情符号是当今网络文化的微缩体现,理解表情符号就是理解网络文化。而要理解网络表情,首先需要理解网络表情符号和被表达内容之间的关系,即网络表情符号（再现体）和对象之间的联结方式。现有研究从网络表情的发展脉络出发,从能指层面上处理网络表情的形态变化,这种方式未能触及表情符号和对象之间的关联。本文首先界定了网络表情的定义,并回顾了网络表情符号能指分类,然后从皮尔斯三分法分析网络表情符号和对象之间的关系,进而提出了网络表情符号联结世界的三种方式。在处理了表情符号和对象之间关系后,指出了网络表情解码的全新途径。

简介：

简介：文化符号是一个国家、民族文化的重要载体和表述形式,通过语言、饮食、服饰、仪式、节日等形式可以多角度、多层次地呈现其丰富的内涵和独特的意义。旧村的文化符号以民族性的基础和核心,同时与其他民族文化有机融合从而形成独具特色的回族文化体系。文化符合的存在样态可在一定程度上反映出族群认同的样态和特点,通过辨异、约束、整合、规范等作用从内涵和心理上影响族群认同。

简介：本文对自汉到清两千年间的标点符号理论做了探赜钩深的工作。文中大致按汉、魏晋至唐五代、宋元明、清四个时期来描写分析，以明标点符号理论发展的轨迹。文末做了总结，并指出了古代标点符号理论的几点不足．

简介：<正>在人类历史上,宗教自产生之日起,就对人类社会生活的各个方面及其心理意识产生深刻的影响,由此出现了形式多样、内容丰富的宗教文化。壮族亦然。因此,研究壮族的宗教信仰,是深入了解壮族传统文化的面貌及其内容的关键。由于历史的原因,壮族历史上没有形成统一规范的宗教。其宗教信仰主要是由原始宗教发展而来,逐步形成以巫教为主,兼收佛教和道教为一体和信仰多神的宗教信仰格局。巫教以其多样的形式和神秘的内涵,至今在壮族民间仍有着广泛而

简介：古之学者分天下学问为文章之学、训诂之学、儒者之学,即文章、考据、义理;考据以通辞,文章以达意,义理以闻道,三者不可偏废.治经闻道是戴震一生治学生涯中所孜孜追求的,本文试通过解析戴震关于义理、考据、文章这三者之间关系的阐述,探讨戴震的治学路径,以期利于后学.

简介：一、逗号、顿号表示并列词语之间停顿的区别逗号和顿号都表示停顿，但逗号表示的停顿长，顿号表示的停顿短。并列词语之间的停顿—没用顿号，但当并列词语较长或其后有语气词时，为了表示稍长一点的停顿，也可用逗号。两者的使用可灵活掌握。

简介：二十多年之前随陈旭麓先生学史,最先用学问功夫读的便是《曾文正公全集》和《曾文正公手书日记》。之后,是以胡文忠公、左文襄公、李文忠公,以及沈文肃、彭刚直、丁文诚、曾忠襄、刘忠诚、张文襄、翁文恭,还有李越缦、王湘绮、盛愚斋、张季子等等为书名的各类辑集。正是沿着这些人留下的奏议、书信、日记、诗文,我才能够具体地进入19世纪中国的历史,进入19世纪中国士大夫的真实世界和精神世界,并由此形成自己对于这段历史的理解和判断。这个过程至今仍在继续,而我记忆最深的则始终是读曾国藩。记忆深的东西总是心血花得多的东西,在陈先生门下的那三年里我写过四篇文章,其中两篇的题目都是曾国藩。今日重阅旧文,当年师门耳提面命之教犹历历如在眼前,思绪绵连,不觉怅惘久之。当曾国藩被当作一个历史场景中的人物来追究和评说的时候,许多细节常常会过滤掉。然而细节其实更读之有味而且言之有味。同治中期在两江总督幕府里的赵烈文称曾国藩为老师,其日记中记录过一段问答。他问的是:“在师署中久,未见常馔中有鸡鹜,亦食火腿否?”曾国藩回答说:“无之。往时人送皆不受,今成风气,久不见人馈送矣。即绍酒亦每斤零沽。”彼时乡间的有田之家往往以坛藏绍酒为常事,然则“每斤零沽”便以...

简介：美国当代著名学者马克@波斯特曾经指出:"波德里亚和哈贝马斯的近作都有一种优先考虑符号交换而非劳动的倾向.两人都把批判理论的范围扩展到能够涵盖语言现象…….表意方式变得与生产方式一样处于批判理论的中心位置.

简介：贵阳山川众多、河流小溪纵横,是桥的故乡。这些桥都承载着贵阳城的人文历史或民俗及传说,是贵阳丰富的文化符号,它们跟灵山圣水一样有血肉、有灵魂。贵阳是"贵山舞阳"的简称。福地贵阳,贵山是父,南明河是母。在灵山圣泉的哺育下,这个盆地坝,圣泉为天下奇胜,黔灵山海螺亭小孔,是世界一宝,文昌阁天下一绝,206字的甲秀楼长联是中国楹联的里程碑,六洞桥水的流向奇特,创人间奇迹。贵阳是一朵向阳葵花。花心有民国初年3条河流:玉带河(贯城河)从茶店葫芦山流来,经沙河桥、喷水池,过府桥、狮子桥、六洞桥汇

简介：穿越符号的密林──读巴尔特的《神话集》于莉Ｒｅｓｕｍｅ：ａｐａｒｔｉｒｄ＇ｕｎｅｌｅｃｔｕｒｅｄｅｓＭｙｔｈｏｌｏｇｉｅｓ，ｏｕｖｒａｇｅｐｅｕｃｏｎｎｕｄｕｐｕｂｌｉｃ．ｃｈｉｎｏｉｓｐａｒｒａｐｐｏｒｔａｕｘａｕｔｒｅｓｌｉｖｒｅｓｄｅＲ．Ｂａｒ...

简介：视觉符号是人类获取信息的重要媒介,可以将信息直接明了、具体形象地传达给受众,并给人留下深刻的印象。本文意在探索中国春节视觉符号的应用价值,希望对中国民族文化的发展和传播起到微薄的借鉴作用。

简介：我家三代人在理解“中庸之道”上有一次巧合,虽算不了佳话,想想倒也有点意思。70年代初一个寒假回乡探亲,白天叙天伦之乐,且偶有亲朋来访,颇不寂寞。但一到夜间就难过了,那时先母年事已高,吃了晚饭稍谈片刻就熄灯睡觉,我也只得爬上阁楼钻进被窝。这时最想要的便是一本有趣的书,看着消闲真是一大乐事。然而舍间藏书早已被抄,到哪里去找有趣的书?正在无可奈何之际,忽见左前方角落里有一堆东西,心想也许是旧报纸,看看也好。披衣下床,竟在几张旧报纸下翻出先母手抄的两部中医医案,我对这书实在没有兴趣,但既然不可能入睡,也就只能拿它来翻翻。第一部医案篇幅较多,全书摆了事实,讲了道理,还列出病例,而大义则归结到一点,即治病必须重在温补。有一个病例给人以深刻印象,说有人身上多生脓疮,显然体有热毒.

简介：笔者根据多年来特别是2004年和2005年的高考试题,概括出标点符号考查的十个设误角度,这十个设误角度也是考生答题的易错点。希望本文能为同学们提供一些有益的帮助。一、概数中间加顿号邻近两个数字连用表示概数,中间不能加顿号。如:

简介：只有认真研究、全面掌握标点符号被应用的历史状况才会更深刻地了解它的发展、变化和作用,才会更正确地应用它。蒙古文字标点符号同蒙古文字同时形成,约有近千年历史。使用蒙古文字标点符号的历史状况,是国内外蒙古语言学界有必要研究而从未研究的课题。研究使用蒙古文字标点符号的历史,对于促进蒙古文化文明程度,补充蒙古文字学基础理论使其系统化,完善蒙古文字学科体系,解决教学、科研等方面的具体问题都有着重要的现实意义。本文通过比较和综合研究目前所能找到的文献资料的各种手抄本和各种版本,明确了使用蒙古文字标点符号的历史状况。在研究过程中,根据标点符号发展的时代特点和被应用的实际情况分为13-1

简介：六朝佛教兴盛,在义学高僧解经传经之外,还有众多士人热衷于学习和研究佛理,即所谓学理型士人,早期的译经活动、义学高僧据点讲经、士人群体性研讨佛教义理以及个体自学佛经是学理型士人形成的重要途径。他们学问渊博,与高僧交往密切,佛学只是其知识结构中一个重要组成,文人在其中占有较大比重,六朝佛教正是通过影响这一群体而影响文学创作。