简介：墓葬所反映的是当时社会对死者的处理方式，而种种处理方式都遵从一定的原则，应与墓主人生前所从事过的活动及其所属的社会阶层有关。由于葬俗具有很大的延续性与保守性，在同一考古学文化之下，不同的葬俗可能就反映了不同人群之间的差别，这一点在早期秦文化中表现得更为明显。近年西汉水上游早期秦文化项目的开展，发掘了一批西周晚期到春秋早期的秦墓，本文在这些材料的基础上，通过历年西汉水上游以及宝鸡地区沂河、渭河流域春秋早期及以前的秦墓资料，对早期秦墓进行了分类，并对各类墓葬所代表的人群进行了分析，这对于揭示早期秦人的人群来源和结构有着重要意义。

简介：

简介：黄瓦窑位于我国辽宁省鞍山市海城地区，经专家考证它是专门为清代辽宁地区烧制皇家建筑琉璃构件的窑厂。本文利用X射线荧光渡谱法、X射线衍射法、热膨胀分析等方法研究了黄瓦窑琉璃的胎釉原料及烧制工艺情况。研究表明：黄瓦窑烧制的建筑琉璃为低温铅釉、二次烧成，胎体属于我国陶瓷史上比较少见的MgO—Al2O3-SiO2三元体系，胎体的热膨胀系数比釉层高2～3×10—6／℃。

简介：早期高句丽族的主源是高夷，而夫余与貊人皆是其重要族源。随着高句丽建国后的不断地扩张和发展，融入高句丽的汉族和其他民族也不在少数，其中尤其汉族的流入，不仅数量多，而且，在高句丽社会发展中发挥着重要的作用。

简介：一、引言通过大量的实物观摩和资料调研,我们发现萧梁铸钱工艺思想之先进,钱范的设计、布局之合理,钱范的制作水平之高,体现了高超的工艺水平和丰富的科学内涵.萧梁钱币叠铸工艺思想先进且技术上也存在相当大的难度,这就说明,萧梁钱范如果不具备一定的优良性能,是不可能满足萧梁钱币叠铸的复杂工艺的.按照现代铸造学和造型材料的理论,并且参考有关学者对古代陶范研究的成果①②③,可知萧梁钱范应具有下列基本性能:1.可塑性、复印性、脱模性良好;2.足够高的干湿强度和干硬度;3.足够高的耐火度和化学稳定性;4.收缩-膨胀率低;5.发气量足够低;6.足够好的高温退让性;7.足够好的充型性能.为了能够满足上述的基本性能,就必然要求在制作钱范时,首先要精选合适的原料,再对其进行一系列的加工和处理,如粉碎、精选、配制、练泥、陈腐等等环节,缺一不可.亦即钱范性能的优劣、铸件质量的好坏、铸钱效率的高低很大程度上取决于钱范原料的选择和对其进行的相关处理上.2003年9月中旬至11月上旬,我们在鄂州博物馆文物复原复制研究所进行萧梁钱币叠铸工艺的模拟实验时④,董亚巍先生亦反复强调原料的精选、配制、练泥、陈腐等环节的重要性,本次实验中,由于对钱范材料选取及处理恰当,实验取得了成功.

简介：郑州商城形成阶段的二里头文化至二里岗文化过渡期,既有各种文化特征鲜明的器物,又有各种文化融合之后形成的新面貌,这一时期多元文化因素共存,尚未形成稳定的风格。过渡期之后,形成特征鲜明的典型二里岗文化,但多元文化的遗风犹存;典型二里岗期早段青铜器仍以二里头文化风格为主,典型二里岗期晚段青铜器才形成典型二里岗风格。此后的白家庄期器物的规范化和标准化层度更高,总体上一元文化为主,仍有少量多元文化的遗风。郑州商城代表的二里岗文化构成的总体演变趋势从多元逐渐走向一元,反映了中心都邑逐渐规范化和制度化的过程。

简介：大同云冈第1、2窟图像一体设计而成。两窟周壁与中心柱四面配置第7、8窟以来流行的法华经、维摩诘经图像,结合中心柱上端及窟顶图像,共同表述奉持释迦佛所说大乘教法,将来往生至弥勒菩萨所居兜率天并最终成佛之意涵。

简介：本文所要介绍的五重宝塔，据说是“早年从北方黄河沿岸某地流失”，由西安的王崇仁先生于2007年自海外回购，无年款；从形制上判断，五重佛舍利塔应属于某一舍利塔地宫中的遗物；舍利塔由大小递减、质地不同的五个独立的塔依次套接，以及四尊单体石刻天王立像组成（图一）。

简介：始于九十年代的中国的志愿者工作，虽然起步较晚，但发展势头迅猛。特别是作为国际大都市的上海，志愿者的精神深入人心，志愿者的身影出现在上海的大街小巷、各种国内外大型活动以及各种文化事业机构，为上海的精神文明建设做出了极大的贡献。与此同时，志愿者队伍自身也发生了很大的变化，无论是物质的还是精神的。

简介：南山寺位于五台山台怀镇南山坡上，坐东向西，依陡峭的山势而建。始建于元贞元年（1295年），明嘉靖二十年（1541年）、清道光十年（1830年）、清光绪元年（1875年）多次维修，民国年间重修、扩建时，将极乐寺、善德堂、佑国寺三寺联为一体，统称南山寺。

简介：中国是文化遗产大国，为了能够更好地成功申报世界文化遗产，需要准确认识和阐释遗产的突出普遍价值和遗产构成。通过对国外和国内的相关文献的分析研究，对比我国文化遗产价值评估及申请世界文化遗产（申遗）价值评估与阐释，结合大运河申遗研究，探索和完善了一种具有实际操作性的评估与分析方法。文化遗产的突出普遍价值评估和遗产构成的确定是申报世界文化遗产的基本和核心的工作，本文介绍的分析评估方法可为文化遗产突出普遍价值评估和遗产构成分析提供一种参考。

简介：第165窟主像结构,有七佛,也有弥勒信仰的上生与下生;体现了天上尽管美好,依然要回到人间;无论过去、未来多么遥远,终究要回到现实。这样的图像构成分别对应于天上和人间,过去和现在,可以视作北石窟寺第165窟的对生命轮回参照的终极期待。

简介：为探讨河南巩义窑、河北邢窑出土的不同时期青瓷、白瓷的原料来源，用显微观察、电子探针（EPMA）等手段，分析其原料来源及技术工艺进行分析，并探讨两窑之间的技术联系。分析可知，两窑在瓷釉、瓷胎的原料配置上存在差异：巩义窑瓷胎均使用当地高岭土一元配方，瓷釉中加入瓷胎原料为基体并加入高钙草木灰；邢窑瓷胎在使用当地高岭土的基础上加入长石类矿物原料，瓷釉中除瓷胎所使用的黏土以外，还加入含有高钙高镁的草木灰或矿物原料。两窑还存在一些共性如：两窑瓷釉均添加石英类原料以提高SiO2含量；巩义窑与邢窑两地早期、唐中期产品形制相似，原料配方有共通之处，说明当时两地在陶瓷的原料配方、制瓷技术中有过交流。

简介：此文重新检索了榆林窟第29窟供养人的身份构成，认为此窟的性质是一个有浓重官方背景的“公共窟”而非通常认为的“家窟”。西夏占领河西走廊西端的瓜沙地区之后，统治该地区数百年之久的当地世家大族受到残酷战争的重创，已经无力继续作为开窟造像的中坚力量而被西夏政权的高官新贵所取代。西夏文武官员集合财力权力开创新窟，使瓜沙地区的西夏石窟具有了与前代佛窟不同的性质和功能。