简介：本文主要介绍了杨廷理的生平事迹和著述及在清代台湾历史上作出的杰出贡献。

简介：<正>笔者在研究皖南人文风景史时,因谢眺守宣城,而对其有关史料、文献作一番梳理,发现谢眺不但在诗赋中对园林风景有不少精辟的见解,而且有造园名作“高斋”和“谢宅”传世,堪称南北朝期间一位有作为的造园家。谢眺生活在南北割据,朝代更替频繁,社会动荡不安的时代。当时士大夫阶层颓废纵欲,贵族官僚则大筑第宅园林,名士徜徉山水,陶醉林泉。谢眺文有美名,受南齐诸王赏爱,“历随王东中郎府。转王俭军卫,东阁祭酒,太子舍人,随王镇西功曹,转文学”。其间或登临山水或在贵族官僚的大型宅园中奉笔酬答。这种生活环境使之对园林艺术有了

简介：听闻婺源已经很久了，传说那里是中国最美丽的乡村，那里有热情好客的村民，有漫山遍野的油菜花，有浪漫美丽的情人桥……辞典上说，“婺”是旧时对妇人的颂辞。那么，婺源是美妇人之源，还是婺水之源？无论如何，我得去见识—下婺源这位锁在深山、用清清婺水养育出来的大美人。

简介：山青水秀、云绕雾罩的皖南，明清以来的民居质朴而典雅、实用而美观；本文着重讨论了徽州民居在庭院的理水与空间布局上的特点，指出建筑与环境的统一、人与自然的和谐是其成功的关键所在。

简介：在清代特有的部族政权统治下,满族统治者通过其内部精英的凝聚力和满汉文化之间的相互渗透,强化了封建中央集权,发挥了国家政治行动的力量,维护了满族统治者的特权和利益。在这一系列的政治行为背后,满汉全席这一筵席形式应时出现,并在满族统治者的政治运行过程中发挥着不可替代的作用,作为一种主观构建的筵席仪式,其变化过程表达着满、汉精英之间的权力争夺,体现着清代权力精英结构的变化。

简介：在物质文化研究领域，人类学、民俗学等学科或强调物质文化的本体形态、结构和功能，或强调物质文化背后的“语法规则”，或强调物质文化的传承……各有自己的学科追求和研究旨趣，各自展开研究。在这一过程中，人类学发展出了以马塞尔·莫斯为代表的“总体呈现”理论，民俗学发展出了以迈克尔·欧文·琼斯为代表的“物质行为”理论。前者强调物的社会性，后者强调物的文化性、传承性和对人的关注。“物质关系”借鉴两理论的优长，视物为人类实践的中心环节，并将其置于由自然生态、物、人、社会所构成的有机系统中讨论，以此展开人和文化的整体研究。而“物质文化的四层结构”则是在“物质关系”理念下，提出的作为物或物学研究之基础一——物质文化民族（俗）志考察和撰写的基本框架。

简介：处理情节与结构的关系就是要认知情节就是结构，情节外延转化为逻辑成为结构，以及协调情绪与情节在结构中的比例关系。

简介：时间是万物存续的基本维度,对人类社会而言亦是如此。不过,与物理时间或钟表时间的线性、均质性有所不同,人类的时间观念是社会建构的产物,并反过来或显或隐地影响社会生活。不同人类群体的实践活动,所产生的时间观念亦会不同。中国乡村民众如何依据农事节律来组织与展开其年度生活?

简介：上个世纪80年代以来，美国人类学家萨林斯（MarshallSahlins）发表了一系列论文，从库克船长在夏威夷岛被杀的历史事实出发，论述有关世界体系在南太平洋地区遭遇的诸多事件。在这一系列论文中，萨林斯反思了“历史／结构”之间的关系，并且坚持人类学的初衷——理解他者的文化，以南太平洋地区的民族志为材料，从人类学的视野，撰写了历史人类学的典范之作。

简介：不管是徐渭还是其他艺术家，首先必须是人，然后才有作为人的艺术家。徐渭患的是妄想型精神分裂症，这种病的原发症状为迫害妄想，并常伴有相应的幻觉，这些都可以通过徐渭所患病的症状得出。

简介：选取新中国成立初期山东潍坊杨家埠木版年画作为研究对象,通过对新年画运动中木版年画作品的创作和民众接受情况的分析,探讨木版年画发展中国家意志、艺术创作者、接受者和文化之间的结构与能动的关系。

简介：辽墓出土的墓志及墓幢等石刻文字蕴含着虽零散但却十分珍贵的反映辽人丧葬习俗的第一手资料。利用这些珍贵的石刻资料，对辽人丧葬习俗诸如“停柩权厝”、“遴选墓地”、“营造墓穴”、“卜占葬期”、“依礼下葬”、“褙葬先茔”、“特殊葬式”等问题进行探讨，不仅可弥补文献史料和考古实物对丧葬习俗记载、反映之缺漏，丰富辽代丧葬文化之内容，而且有益于进一步深化与丧葬文化相关的辽代社会史之研究。

简介：木偶戏就其本身特点来说，属于我国较为重要的艺术形式，从其形式风格方面来说，也较为多姿多彩。木偶戏不仅能够用来比喻人，还能够用来比喻民众普遍崇拜的神，让禽兽或者其他一些怪异动物不再是本来的样子，而是能够得以人格化。本文结合木偶戏实际特点，针对木偶戏音乐阐述观点。

简介：本文从群众文化的含义来理解东莞群众文化的现状与特色，体现东莞群众文化不但有自身的需要，也有一定的的优势，根据东莞群众文化特色、人民的需求，促进市镇文化进一步发展，利用群众文化固有的特性，鼓励群众积极主动参与，丰富群众文化生活的同时，增添东莞群众文化精彩的一页。

简介：面对文化事业单位进一步改革和文化市场的竞争，专业艺术剧团亟待突破“经营管理型人才”短缺、艺术“消费型人才”短板、专业艺术人才的“非职业化倾向”的瓶颈，在理性对待转型成本、体制转换惯性和观念更新的前提下，审时度势、把握机遇，以观念更新为动力，以体制机制和实践创新为根本，着力促进专业艺术人才的开发，以占据文化产业发展的制高点。

简介：<正>近年来,随着国家改革政策的实施和生产经济的发展,建国后几近销声匿迹的迷信活动又在各地呈上升趋势。生活水平提高了,物质文明发展了,人们本应该更加积极地肯定自身的力量,可是为什么偏偏会有越来越多的人反倒转而去寻求虚无的依托呢?笔者家乡所在地甘肃省天水市北道区街子乡,是近年来生产发展比较先进的乡,也是迷信活动颇为盛行的乡。其迷信表现在天水一带很有代表性。本文拟通过对街子乡迷信活动

简介：作曲家辛沪光以原始民间音乐为素材，运用单乐章奏鸣曲结构方法，中西融合创作出《嘎达梅林交响诗》。乐曲中具有交响诗独特的叙事性、故事性，表现了内蒙的民族英雄嘎达梅林为了人民的土地、自由和幸福，勇敢地率众起义，向封建势力的代表反动王爷和军阀开展了英勇斗争的动人事迹，以及在他斗争失败，牺性之后人民对他的怀念和歌颂，充分表达了蒙族人民热爱自由、幸福，反对封建压迫的美好愿望。

简介：精怪信仰是我国民俗信仰的一个方面,也是民众宗教观念中不可或缺的组成部分。器物精怪属于精怪族群中较为特殊的一类,它是由人造物件幻化而成的自主且具有灵性的生命个体。古代文献中描写的器物精怪具有类似于人的思想、情感、生活等,但它也作祟于人,并遭到人的厌镇和剿灭。器物精怪的特点既来自于原始性宗教思维观念的形塑,也受佛道二教的侵染,并包含着古代文人的创作意识。在统治力量和正统宗教的长期围剿下,器物精怪被异端化,而人们对待器物精怪的态度又彰显了人类自我意识的张扬。

简介：近年来，社区博物馆成为国外博物馆业界所热议的发展课题，逐渐形成了博物馆学研究的新领域。这一博物馆经营理念之传入国内，亦日益得到业界各方的关注与重视。笔者试图从博物馆传播学角度，解析社区博物馆的传播原理与社会效果，探讨社区博物馆之于城市文化发展和城乡社区建设的意义。

简介：文化传播是文化增值的重要手段，也是公共文化服务体系建设的必然要求。在新媒体条件下，文化馆‘‘公益文化也需要大力传播”的创新理念，通过多媒体融合、多手段传播，不断在公共文化服务传播方式上进行创新。本文通过成功案例分析以及我省公共文化服务传播问题分析，提出对策建议。