简介:大邑刘氏庄园座落在美丽富绕的成都平原西部。在长年郁郁葱葱的平原上,刘氏庄园象一颗耐人欣赏的灰色宝石镶嵌在这块翡翠般的大地上,不时地闪动着历史的光芒。整个庄园占地7万余平方米。建筑面积2万平方米,房屋545间,庄园始建于清末,至民国末年才陆续完成。可以这样讲,整个庄园经历了慢长的半殖民地半封建中国近代社会的过程。二十世纪过去了,怀着对逝去岁月的回忆,对刘氏庄园历史地探索,我再次走近了这座上个世纪令一、两代人不能忘怀的庄园,悄悄地、轻轻地、慢慢地来靠近她,为的是不想惊动这座正渐渐苏醒的庄园,这块在上世纪中叶发出耀眼亮点的历史遗迹。近一个世纪过去了,特别是国务院将其列为全国重点文物保护单位后,在人们精心的呵护下,大邑刘氏庄园正以她独特的历史地位和作用,揭示着社会发展的昨天、今天和明天。当我走到那嵌满各种动物和花草石刻的大门口,望着门上方因风化而剥落的墙体,那栩栩如主的石雕动物和花草已开始残缺,但丝毫未减弱其气势,反而是象对人们诉说什么……。二十七年前,我第一次来到大邑县城,从县城步行到二十几公里外的安仁镇,参观“大邑地主庄园”,接受阶级教育。也是在这大门口,我惊奇地看着那高高的门墙,觉得那上面张牙舞爪的各种动物随...
简介:国内外学者对于中国家族制度的研究已有多方面的成果,这些研究着重探讨家族制度与社会、民族、国家之间的关系.以往对家族制度文化的研究基本上是站在父权制的立场上进行的,长期以来,女性在家族制度中的地位和作用和女性自己的声音被普遍忽视.文章采用了女性研究中的访谈调查法和个案研究法,在获得的田野资料和吸收前人研究成果的基础上,尝试以社会性别的角度切入家族这一社会组织民俗中,通过对桂东南一个客家家族的个案分析,探讨家族祭祀制度与女性之间的关系.研究发现,家族祭祀体系中女性祖先的地位与男性祖先没有本质上的区别,传统的社会性别制度决定了血缘女性宗亲不可能获得与男性同等的地位.
简介:林长茂先生影印了谢犹荣先生的《真腊考》给我,此论文曾发表于《东南亚研究》。[1]拜读之后,有相见恨晚之感,遵照林先生之嘱,谈一点我的感想,是为对泰华学界先行者的怀念。一、真腊国及其开国国主 真腊一名起源,谢氏以为,“真腊即CHANDRA音译,此言‘月国’”。“我认为真腊在建国之前,先是扶南在北方战胜了采邑占婆塞,即在原地建立真腊国,以防占婆的反攻或再侵略,真腊既为扶南一手所立,即非由于征战结果而造成的‘属国’关系,它实在是扶南的采地,由扶南的宗室子弟食邑,其地位等于封君,因此扶南为什么要把‘月’CHANDRA作为真腊的封号,也可从这里得到答案了。”真腊源