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简介：混沌于世……赫尔曼·黑塞浑浑噩噩在形式与表象中只在苦难的日子才感到永恒不变的存在由暗昧的梦境告之欣喜于幻象与泡影如同无人引导的瞎子在时空中焦灼地找寻反存于永恒的真谛希求解脱与拯救于无本质的梦幻天赋里那儿人即神灵参与世纪的创立Ｗｉｒｌｅｂｅｎｈｉｎ…Ｈ...

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简介：随着新年脚步声的临近，各种各样的年终总结堆上案头，悠然间意识到，本届中国俄语研究会工作已走过了四个年头，真想从纷杂的公务中抽出片刻闲暇，对研究会四年的工作进行认真的总结和思考。

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简介：<正>一丁声树同志是我国著名的语言学家,号梧梓,河南邓县人,生于1909年3月9日。1932年在北京大学中国文学系毕业后,进中央研究院历史语言研究所工作,先后任助理员、编辑员、副研究员、专任研究员。1944年至1948年在美国考察,参加过美国语言学会,并兼任哈佛大学远东语言部研究员、耶鲁大学研究院语言学部研究员。解放后,一直在中国

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简介：《荣辱篇》云:“鲦（鱼本）者,浮阳之鱼也,胠于沙而思水,则无逮矣。”①文中的“胠”字,就我们所见,主要有以下几种不同的解释。其一是如杨倞所说:“胠与祛同。扬子云《方言》云:‘祛,去也,齐、赵之总语。’去于沙,谓失水去在沙上也。《庄子》有《肤箧篇》,亦取去之义也。”其二是以为文字发生了讹误,王引之就认为“肤”当为“俗”字之讹。俗,倦也,穷困之谓。其三是如俞樾所说,他认为“胠”当读为“陆”,陆是依山谷形势作遮捕野兽的栏圈,陆于沙,“言遮阑于沙”也。俞樾的意见得到了王先谦的肯定,广为学者接受,《汉语大字典》、《汉语大词典》也纷纷采用俞说。

简介：正值感恩节来临，有个好消息你可以利用。两周前，一些研究人员在美国心脏协会的年度科学讨论会上报道，吃黑巧克力确实可以提高进入心脏的血流量。

简介：语言学家、山西大学中文系教授于靖嘉先生，因病医治无效，于2006年12月4日在太原逝世，享年97岁。

简介：亲爱的孩子：掌握取悦于人的艺术是很必要的，但学会这种艺术是很困难的。很难将它归纳成几条规则；你自己好好体会好好观察会学到很多，比我能教给你的还要多。按照别人对待你的做法去做，就我所知，这是最有把握的取悦于人的方法。

简介：以“及物”系列变读为切入点，考察其“变读形式”所处的句法结构跟相平行的用“于／於”作标记的句法结构的异同，据此得出：“去声”的功能是把非必有论元提升至必有论元的常规位置，“于／於”则仅用于标记非必有论元，并不具备提升作用，当然以上是就域内而言。伴随着变读的衰落，这引起了一系列的变化：宾语语义角色的不断扩大、“于／於”在两汉前后的大量消失、“v＋受事＋与事”双宾结构的形成等。除此之外，亦可见“动词＋于／於＋必有论元”以表完成体的现象，它跟“于／於”是非必有论元的标记并不矛盾。

简介：<正>《红楼梦》第四十八回,香菱在读了黛玉给她选的诗之后,有这么一段颇发人深省的议论:诗的好处,有口里说不出的意思,想去却是逼真的,有似乎无理的,想去竟是有情有理的。……香菱笑道:“我看他(指王维)《塞上》一首,内一联云:‘大漠孤烟直,长河落日圆.’想来烟如何直?日自然是圆的,这‘直’字似无理,‘圆’字似太俗.合上书一想,倒象是见了这景的,若说再找两个字换这两个,竟再也找不出两个字来,再不有‘日落江湖白,潮来天地青.’这‘白’、‘青’两个字也似无理,想来,必得这两个字才形容得尽,念在嘴里倒象有几千斤重的一个橄榄.……那么这橄榄又是什么滋味呢?

简介：<正>《幽风·七月》:“一之日于貉,取彼狐狸,为公子裘;二之日其同,载缵武功,言私其(?),献豜于公。”“于貉”二字,毛传:“谓取狐狸皮。”郑笺:“往搏貉。”朱熹《集传》:“谓往取狐狸也。”陈奂:《传疏》:“取貉皮。”王先谦《诗三家义集疏》:“貉,通假作貌。《说文》:(豸舟),似狐,善睡兽。《论语》:狐貉之厚以居。”现代各家或继承古注,或释“貉”为动词,“于”为动词词头。诸注皆将“貉”释为“狐”,或似狐之兽,或变其体。我们认为,若如此训释,则《诗》义将和《周礼》等古代文献不合,恐怕不是诗人作诗的本意。唯王夫之《诗稗疏》曾提及:

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简介：摘要：“到、在、向、自、于”等出现在动词后面时，传统的说法认为，它们跟其后面的宾语构成介宾结构，当补语。本文认为，“双音形式+于”可以分成3种类型，即(1)“00＋于”(出版于)，(2)“0＋(0＋于)或0＋(0于)”(不至于)，(3)“0＋0＋于”(有助于)。(1)(2)(3)类型中“于”不跟它后面的成分构成介宾结构做补语，而跟它前面的双音节构成述语．

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简介：一直以来,很倾慕于漪老师深厚的语文学养、优秀的教学素养及其孜孜以求的治学精神。近日读《开启门扉的智慧》一书,看到她1979年4月2日教学朱自清《春》的课堂实录片段。本人不揣浅陋,欲和于漪老师商榷一下教学设计的科学性与有效性。现把于老师的这一教学片段摘录如下。

简介：<正>《有子之言似子》是《礼记·檀弓》中的一节。此节首句中“问丧于夫子”据陆德明《经典释文》说:“问丧,问,或作闻”。此后作注者多采用“闻丧”。如元代陈澔《礼记集说》云“问,音闻。”请代吴楚材、吴调侯“《古文观止》亦注曰:“问,作闻。”阮元《十三经注疏校勘记》不但引日本山井鼎《七经孟子考文》所述“古本‘问’作‘闻’”,而且据扎颖达正义中的文字考证“正义经文本作‘闻丧’”,为“闻丧说”提供了重要的证据,这样一来,自宋以降的所有善本均无法与此说抗衡。且“闻丧”于上下文似乎也更为通顺:若有子问的是“闻丧于夫子乎?”曾子回答“闻之矣。‘丧欲速贫,死欲速

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