简介：不出所料，蓉还没来。台北这家叫做“老相片”的咖啡馆，充满怀旧的气氛。从旧家具店搜罗来的胡桃木圆桌，亮润润地昭显岁月，几张让人深陷的布面软沙发，几把铺着方格棉布垫的木椅，老式的织花罩垂流苏立灯，百合花般伸出哑掉的长喇叭留声机，黝暗的地板和粉绿的墙。

简介：一老辈人常说：“戆人有戆福。”这是他们历经世事沧桑后心平气和总结出的人生经验。后辈人参不透其中曲折，只当是老辈人甘于庸常的心迹表露。

简介：其二凌波摇曳是红裳，一刹霜来万卉荒。谁守枯塘到冬暮，痴从残梗味花香。

简介：在莎士比亚＂亨利三部曲＂和第二四联剧的最后完成《亨利五世》中,亨利五世作为完美的英雄王者而出现于公众视野。但在第四幕第一场,莎士比亚揭示了这位王者的秘密困境。他和自己的父亲一样,试图通过军事征服证明王权的合法性：这是一场非此即彼的冒险,它正义与否,直接取决于它能否成功,所谓＂结果证明手段＂;然而,战争本身就是罪孽,而罪孽无法通过罪孽洗白。年轻时的亨利（哈利王子）曾为逃避罪责而出走漫游,但他现在已无路可走,只有铤而走险,赌博命运。他成功了,但这成功同时即是沉沦：从此他承负有罪的王权,而永远失去了拯救的希望。

简介：老曾在公园里摆象棋残局。挑战者要下赢了，老曾给对方5块钱，要是输了，就给老曾5块钱。和局则互不相欠。

简介：中古英国诗人乔叟的《坎特伯雷故事》里《巴斯妇的前言》可以看成是一个追求性自由的俗女人解释圣经的案例,是对教会和男权解经传统的颠覆。半世纪以来的文学批评除聚焦其中明显的女权问题,还争论是否宗教改革者威克利夫的英译圣经和以圣经为一切解释之本的思想影响了巴斯妇的解经。本文对此进行考察,通过剖析巴斯妇狂欢化的语言风格,试图揭露深藏在语言中的动荡的能量,并结合乔叟本人对解经的谨慎态度,指出巴斯妇解经集中体现了14世纪英国社会存在于性别、婚姻、阶级、宗教和政治等方面的诸多矛盾。最终,乔叟对他深切关心的男女关系问题并未给出一个清楚的解决方案。他既提倡宽容谅解,又严厉要求犯错犯罪者悔悟改正。

简介：他们在＂欢乐谷＂玩了一天。他们玩得很快乐。游乐园大门一开,母子俩就冲了进去,她牵着他的手,他着急地喊,快呀妈妈,快呀妈妈。在冲向＂冒险山＂的路上,她鞋跟脱落,差点摔跤,孩子把她拉住。但他们没有排队,就抢上了头一班＂太空梭＂,为这个他俩兴奋得要命。在＂太空梭＂自由跌落的时候,他俩像其他人那样大声叫喊。风掀起她的裙子,她看见他漂亮的脸蛋挣得通红。

简介：悠悠老鹤唳长空，隐隐春雷下月宫。国梦一飞传大吕，神州万里忆黄钟。云氤桃李妆汾水，泪洒龙山别奠翁。忽见樗庐霞漫漫，三干笔绘太原红。

简介：倒影把美毁给人看只需轻掷一块砾石，都破了云也似火焰般飞动酡红到醉去，静穆忘却了尘世的烟火……“名可名，非常名”心掷进去也碎了不是悲剧，马上活过来一切又交缠彼岸如镜

简介：我一直误以为柳宗宣是我的同龄人,我们差不多同时起步于诗艺之路,说起来我甚至还要略早几年,不过,他在作品中表现出的实际年龄和心理年龄,都非我能及,所以他无愧为我的兄长辈,我也以结识这样一位诗歌兄长为荣幸.我开始对他的作品发生深切的关注并产生“神交”,大致与他写出个人的代表作在时间上正相吻合.从他写出《上邮局》、《棉花的香气》等极具分量的作品起,他就是我心仪的诗人.像《上邮局》这样的作品,后来我称之为诗人的“命运之作”,不仅具有打动一般读者心灵的力量,不仅是通常意义上所说的好诗,它们的诞生代表了我们赖以为生的汉语,在诗歌里至今可以取得的丰厚收获,实在不应被低估,更不应该被忽视.这也是我在此,首先想以低微之音,向一向过于“文化势利眼”的诗歌界,必须由衷地呐喊一声的!因为无休止的浮躁、漠然乃至盲目,无缘或无以静享如此优秀的现代诗成果,至少是一件遗憾的事.

简介：刘勰的文学观带有很强的人本主义色彩。在《原道》篇中，他以“参”作为人与天地万物即道沟通的主要方式来阐述文章起源的问题，一方面将“参”的对象——道进行还原，取消了其中的比德成分，归还其自然本质；另一方面又十分重视人的“性灵”的发挥，以其作为“参”的依据。

简介：鲍里斯·维昂（1920—1959），法国小说家、剧作家、诗人。在巴黎中央工艺美术学校时开始创作诗歌，写过电影剧本。代表作有《岁月的泡沫》《我要到你的坟头吐唾沫》《北京的秋天》《蚂蚁》等，戏剧作品有《创建帝国的人们》《全部屠宰》和《将军们的点心》。去世后诗集《我不愿死》发表。

简介：我时常从睡梦中醒来后赤脚走出家门，走出院门，站在平牛板上方闭眼冥想：我打开了一对深藏已久的翅膀，朝着天光轻盈飞翔。我看到所有的森林、云朵都朝着一个方向赶赴；我看到了白天和夜晚，太阳和月亮都有头有脸。后来，我又看到了一座荒芜、寥落的小城，城中有处静谧院落，坐北朝南围了一层楼的平顶房，院坝一半用作晒太阳和种指甲花，另一半栏了篱笆，分成了无数小块，供给院内的人当作菜园。它们暴露在从早到晚的阳光下。

简介：如果不是那场疾病，我想我永远不会和邱梧桐扯到一块儿去。从头到脚，他和秀水街上的少年有着本质的区别，或者说他和我们根本就是两个不同世界的人。

简介：疲于攀爬之际你说起山谷对面另外的山路更悠远、舒缓假使我们雇得马匹，一头毛茸茸的力士，胸背宽大如风之棺椁

简介：五彩滩是上帝赐予新疆沙漠的又一奇观。来到五彩滩的时候，恰逢一天中最美的时光——夕阳西下。此时，夕阳正好以45度倾斜的角度，将阳光照射在这滩缤纷的石头上，然后这些硅化物便以各种情状表白着自己与众不同的美艳。

简介：“看图说话”，只是读诗一法，并且很有它的局限性。大凡诗歌之有韵味者，总是会为读者留下想象的空间，如果用“图”填补了空白，说不定是一种“煞风景”，至少在很多情况下，“图”对于读诗来说属于可有可无。比如刘禹锡《和乐天春词》：

简介：其实，我对五台山做得最多的一件事就是“神游”。并不是路途遥远不可企及，并不是无愿可求不必前往，并不是琐事羁绊无暇游走。相反，它离我很近，只有百十公里；那的确是一座能够寄托众生所望的圣山：而我，供职于一个名字叫《五台山》的文学杂志，作为编辑，更是有足够的理由朝圣。但这么多年，我只是去过寥寥几次。

简介：1又到了星期五，每个星期五的下午四点，是徐福和陈冰艳约会的日子。今天，徐福特意早来了一会儿，他想休息一下。

简介：笔者将《杜诗解》中杜诗文本与七种宋、清两代杜注进行比勘，进而从学术路向的角度把握《杜诗解》与当时注书传统之间微妙复杂的关系。尽管金圣叹的诗歌分解在当日既为日渐盛行的考据学风所质疑，又为诗学理论内部的走向所冲击，但其分解本身却蕴含着的突破的契机——关于审美态度、文学观念等一系列问题的变动。金圣叹的杜诗分解不仅受八股时文起承转合——这一学界已经广泛讨论的形式层面的影响，其“代圣贤立言”的内质同样渗入了他的杜诗解中。因之，金圣叹读解杜诗有两种方式相互参照、发明着，每一种后面都隐藏着另一种：感性阅读使理性分解免于堕入机械牵合的泥淖，而理性分解则使感性阅读呈现合理的逻辑。从阐释方法历史演变的角度予以衡量，则理性的形式分解是金圣叹提供的更具创新意义的命题，更多地包含着金圣叹个人所追求的说诗旨趣，其中显示了金圣叹对于杜诗审美地把握的可能性。正是这种可能性使他的诗歌阐释通向了文学阅读最本质的共同性主题。