简介：20世纪中国山水画坛的平静,首先是被伴随辛亥革命而兴起的新文化运动彻底打破的。康有为、梁启超、陈独秀和蔡元培等文化维新人士在批判和抨击中国传统文化的同时,一致将目光对准了中国传统绘画,倡导革中国画的命,用西方的写实精神改造传统中国画。但由于他们缺乏专业眼光,立足点多数不在艺术发展与变革,而只是一味革命,故不无偏颇过激之弊。但对于当时的中国画坛,无疑是一块巨石投入平静的水面而引起的爆炸式翻滚。

简介：摘要明中期，以苏州为中心出现了以沈周、文徵明为代表的吴门派画家。他们普遍淡泊名利，追求宁静自由的精神生活，沈周更是远离官场，终身不仕。本文对沈周及其作品《东庄图册》进行了系统研究，就作者生平以及作品的艺术特色进行了分析。深入了解作品《东庄图册》所反映的作者文人情怀、归田园志趣，对今天了解传统中国画、学习中国画中的文人精神都有着重要意义。

简介：险峰山谷的起点就是美丽的起点烟霞轻歌曼舞漫山遍野有浓妆有淡妆

简介：百丈瀑打开自己，把圆润、晶亮、摇曳、痴情，全交给排闼而来的青山。凝神，竟有马蹄声疾驰而过，一瞬就是一生。是一种呼唤和回应，是呼唤和回应之间可以挂起来的信笺，是信笺上奔泻的情思，是情思中裸露的生命。

简介：山中信札我要用这山涧积雪的清洌作为笔调写封信给你寄往整个冬天都未下雪的城里

简介：＂文山＂二字其实只概括了文山地区山水地貌特征的一部分。文山除了秀气文雅的山遍布境内,还有清澈秀丽的湖泊、河流如珍珠项链般错落有致地散落于群山之间。文山的山有不少是石头山,山不是特别的高,特别是沿高速公路一路南下,山上灌木茂密,看上去像精致的盆景被无限放大,然后置放在滇东南这片土地上。

简介：临海的山水是因刘宋时代谢灵运的寻访和题咏而出名。当然,并不是说在这之前临海就没有好山水,只是＂养在深闺人未识＂而已。山水也需要人赏识,而欣赏山水景色,则是人类发展到一定历史阶段的产物。食不果腹的初民,忙于向大自然索取基本的生活资料,还不懂得欣赏自然美,必须等到生活条件和文化修养都达到一定的水平,人才能懂得欣赏美景。所以中国的山水诗、风景画，直到中古时代才发展起来，并不是偶然的。这是审美自觉的表现。

简介：断碑残字访隋唐，图谱文牒见李张。千载山河八百主，一川风雨九回肠。岩说弹洞心犹痛，鸟唱蓝天胆未凉。兀立乾坤因有骨，几番洗礼意昂扬。

简介：高相国，笔名劲草，号关东人。1944年生，黑龙江省大庆市人。1974年毕业于哈尔滨师范学院艺术系。现为中国美术家协会会员、国家一级美术师、山西省山水画会名誉副会长、马来西亚第一现代美术馆客座教授、

简介：

简介：千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。——《江雪》这首藏头诗《江雪》，像一幅被冰雪凝冻了的水墨淡画，“千万孤独”的孤绝感，从诗行里浸透人的骨髓。是永州的绮丽山水成就了柳宗元，还是柳宗元的山水佳文成全了永州山水的美名？!

简介：燕赵多慷慨悲歌之士，信然。伯夷叔齐乐毅李牧荆柯廉颇之流，彪炳青史，口碑民间，正史野史传说者众；吾自识交心源起，千余日子百余雅聚，方知“哥已并非传说”也。

简介：王贵华，国家一级美术师，中国美术家协会会员，北京水墨行动组委会副主任，王贵华山水画工作室导师，

简介：多年前，有重庆江津好友相邀游四面山，称其“原始、古朴，风景如美女养在深闺”。但因其路途甚远，交通不便，虽心动但一直未成行。

简介：中国传统山水画的发轫，肇始于早期人物画中的背景，自隋展子虔《游春图》的出现，山水画才逐步脱离了人物画，而趋向于独立发展。直至唐王维水墨山水的创新出世，以及大小李将军青绿山水的出现，

简介：桂林,奇山秀水,无山不诗,无水不画。古往今来,多少文人墨客造访游历,流连忘返。我因曾任《桂林日报》记者、编辑,有机会与当代来访的不少文化名人接触和访谈。他们对桂林的点赞,赞不绝口,令我记忆犹新。这里说说郭沫若先生迷恋山水文化,以诗赞美桂林,也别有一番情趣。郭沫若先生是我崇敬的著名诗人。

简介：摘要郭熙是北宋中期最有代表性的山水画家、著名的绘画理论家，他提出的“三远”论——高远、深远、平远，是郭熙建立在游历山水及创作实践基础上的对山水画空间的独特感悟。是中国画散点透视的一种代表，让观者在观赏的同时充满想象，随着移动的视觉而观赏到丰富的画面并联想到更广阔的意境。

简介：领导打算去一个偏远的山村调研，事先没有通知下面。领导出门时，下面的领导知道了，领导身边马上就变得前呼后拥的了。领导来到一个村，这个村的党支部书记汇报工作。领导问村里的一些基本情况，村支部书记对答如流。当领导问到集体经济收入的情况，村支部书记实话实说：“村里哪有收入，年轻人都外出打工了，剩下的全是老弱病残，发展集体经济难上加难啊!”

简介：摘要仪式艺术的跨学科特性，使其研究形成明显的学科整合趋势。前人研究集中于民族志式的专题研究、艺术门类性研究及仪式与艺术互动关系的研究。将仪式艺术的探讨放置于文化变迁之中，注重其动态发展是本文进行仪式艺术研究的基本内容与方法。仪式艺术并非一成不变，它一直在与社会情境互动，随社会变迁而演变，内涵与外延也超出了原有范围，表现出不断被建构的状态。仪式艺术的功能不仅表现于节日的神圣仪式中，还表现出在民族意识、族群关系、经济驱动等方面中的巨大张力。

简介：