简介：在《圣经》中,耶稣的神迹一直是人们尊他为神的原因之一.但后来的研究者一直认为,那不过是《圣经》的作者杜撰的事情.当耶稣伸出他的手,以全部的爱心去抚摸那些处于痛苦之中的人的身体时,那些人的病痛都在一刹那间消失了.大多数人认为,这不过是一种精神的力量.耶稣的爱心,让他产生了一种"气场",这种"气场"会对人产生一种安抚作用.而笃信于他的人,当他的手触摸到他们的身体时,患者的心理也就相应地发生了一种微妙的变化,这两者相加,就让他们产生了病痛已被消除的感觉.

简介：

简介：职员恩里科·涅伊碰上和一位美丽的阿捷赫女士共度一夜。大早从她家出来时，春天清晨的空气和颜色展现在他面前，清爽新鲜，使人振奋，这让他感到自己是踩着音乐声走路的。电话响了。

简介：1.我们时代的思索者如此标题,并不是想说史铁生证明了神性,而是说,史铁生坚韧不拔的努力,坦率真诚的内省,这过程本身,是神性的证明。用史铁生自己的话来说:“在神的字典里,行与路共一种解释”。当代中国大陆作家中,宗教信仰坚定的,更有人在。但是,他们与史铁生不同:张承志之皈依伊斯兰教义,是他种族文化基

简介：题目是借来的，出自杨远宏发表在《第三极》第三卷“神性写作诗歌专号”上一篇文章的标题，叫做《鄙俗时代的神性写作》。之所以将之“断开”来使用，是因为这两个词语的关系是多样的：既可以是对抗性的关系，也可以是必然的因果关系，还可以是整体的背景与部分的结果之间的关系。因为“鄙俗时代”可以孕育各种诗歌的可能，不一定都是“神性的写作”，也可以有“非神性”的、“下半身”的、“垃圾”的或“低”的写作，但毫无疑问，神性写作对于鄙俗时代来说又是最具反照作用的。

简介：戊戌春．我与何效义、高非、张二冬诸友于沐暄堂小聚，是日春雪初晴，终南如黛，心情良好，正宜围炉艺话。于是，烤土豆、饮普洱、炖羊肉，散言漫语，似不经心，但聊天就是这样，话锋随转、心念交互、甚是尽兴，事后觉得有意思，整理出来，才蓦然发现其中贯穿着一条暗线，遂命名“神性的流逝”，谈话者中，70年代者两人，80年代者两人，童年皆在西北和中原度过，算是对民艺的体验性思考吧。

简介：斐洛以至尊唯一的上帝为核心，构建起他的文艺神性论体系。他论述上帝的文艺本性时，文艺本质神性论得以建立；论述上帝创世的艺术过程时，文艺创作神性论得以构建；欣赏上帝的大手笔时，文艺鉴赏神性论得以成立；盛赞上帝的伟大、不朽时，文艺功用神性论得以形成；追慕上帝之美时，美的神性论得以建立。

简介：《鸠摩罗什》的出版是中国文学界和思想界值得特别关注的事件。对于徐兆寿这样一个有非同凡响抱负的作家,我们很想知道,这部作品寄托以及实现了作者怎样的胸臆?它为文坛增添了什么样的新品质和新境界?在我看来,阅读《鸠摩罗什》是对于中国文学和文化的一次异常体验,在我有限的视野中,很少读到一部这样的大书,一部兼具世界性和神性的大书。

简介：当湖水轻移莲步之时当画家们舞动着色彩燃烧着一场又一场梦境之时在鹿呜湖我们遭遇了神赋予的金色光芒我确信这片湖水洗灌了上苍的哺育

简介：正我羡慕那些吃饭很慢、一直吃尽碗里最后一颗饭粒的人,最后那颗饭粒,可能正是农民弯腰从地里捡起来的那颗谷粒。见到这样的人,我岂止是羡慕,简直会景仰他。吃饭占用了人生很长的时间,虽然它够不上恢

简介：当代长篇小说处在空前的繁荣期。这不仅指它的数量．而且也指它的质量。长篇小说的质量是建立在中国现代汉语文学百年发展的基础之上的，在我们的面前站立着一位文学的巨人，这就是现代汉语文学前辈们开创的现代文学传统。这个传统与我们的写作有着最直接的关系，因此我们完全应该像牛顿一样说。我们今天是站在巨人的肩膀上。

简介：

简介：从神学的角度看，《封神演义》是一部道教的早期教派斗争史之叙事学表达。在叙述教派斗争的时候，作者以较多的笔墨刻画了道教诸神的性格成长。就早期教派斗争史而论，《封神演义》具有浓郁的史诗意蕴。就道教诸神的性格成长而论，《封神演义》具有浓郁的平话意蕴。《封神演义》是一部介于史诗与平话之间的著作，其叙述方式具有文类的交叉性。《封神演义》的散文艺术主要表现在三个方面：史诗与平话语言的奇幻性、明代民间口头语的质朴性，以及道教神哲学语言的明晰性。

简介：从长远的历史进程来看,现代性对神性的冲击作用具有历史的必然性,望远镜的发明不仅没有巩固上帝的地位,相反它的到来粉粹了我们对于神的信念,神话也随之渐渐祛魅。不过神性仍蛰居在我们内心最隐蔽的一角,使"善根"可以照常生长,这也

简介：近十年文学的基本走势可以说一直笼罩在一种虚高浮肿的叫做“现实主义”的潮流或氛围中。我们的文学在近十年中所反映出来的诸多问题与此有关。从写法上看，多是笔法单调乏味、形式陈旧粗陋、故事虚假平淡，偶有起落也多流于概念化，缺乏创造力、可信度和感染力。貌似状写现实，却流于琐屑虚浮。许多作家陷入了肤浅的生活中，越来越缺少深入现实和把握现实的能力。

简介：韦尔申:1956年出生,哈尔滨人。1981年毕业于鲁迅美术学院油画系并留校任教。1985年考取本院研究生,毕业获硕士学位。现为鲁迅美术学院院长、教授,油画系第二工作室主任导师,中国美术家协会副主席,教育部艺术教育委员会常委,辽宁省文联副主席。更多还原

简介：作为祖籍河南的评论家和作家,梁鸿一直对中原这片土地和人民有着深切的情感投射。由学术场域转入文学场域以来,在她的几乎所有文学作品中,中原乡土皆成为她写作的出发点和归属地。与同在京城的另外几位河南作家相比较,梁鸿作品中呈现的还乡情结似乎更为浓郁。海德格尔曾经指出：＂诗人的本职是还乡,还乡使故土成为亲近本源之处。＂

简介：在北方干冷萧瑟的冬天,在干硬坚实的土地上,欲望的暗流在汹涌着,市井的嘈杂之声在喧嚣着,眼睛未免于干涩,耳朵未免于倦听,心灵未免于芜杂。然而,忽然间有神性之光一闪,在它的瞬间照耀下,让你看到了一个鲜活光艳的幻影在舞蹈,让你看到了生活的黯然与光泽,神性之光一闪即逝,但却留给了你心灵的滋润与思绪的绵长。这就是张玉《龟兹舞女》《玉色》《踏破铁鞋》三篇小说的意义所在,也让你看到了文学的力量之所在。

简介：2017年7月15日至20日,《西藏文学》创刊四十周年系列活动成功举办。围绕《西藏文学》开展的座谈,是＂西藏文学如何与中国主流文学接轨＂专题研讨。可以说,四十年来,西藏文学和《西藏文学》,且不说曾经在20世纪80年代中期开始的先锋文学发轫和盛况当中留下了浓墨重彩的篇章,

简介：<正>一、"人之神化"的民族性内蕴与西方神话有着标志性区别之一便是中国神话在"人"与"神"的关系处理之中,是"人之神化"。这主要表现在两个方面,一是文化英雄们甚至一些神怪之物几乎不问人间烟火、不露常人欲望,二是传说故事中的饮食男女能"得道成仙"、"修得真佛"往往正是以割爱七情六欲为前提条件的,这自是直接源于道佛两教的清教思想,但从另一方面也就说明了对人性的克制是民族性格中一份