简介：诗、乐同源，合而不同；诗与乐府，并存不悖。汉乐府曲辞分为二途，一者采诗被乐，率多闾巷风谣；一者文人之辞，其中郊庙之辞，大半《诗》颂四言，故称诗而已矣。而文人五言虽杂乐府之中，然与民谣殊类，又异郊庙之辞，后世遂称古诗，姑且以为分别；魏晋以下文士所拟，大率其辞之流，于是概称古诗，且与乐府对举，以专后者之名，竟以汉世为宗。究之古诗、乐府，初则其义相即，并无截然分界，唯以后人所见，方有判然之别，而其对举互异，要归民间采诗与文人所作，二者分途，卒成两体。

简介：西汉乐府不仅管理着音乐,还负有管理舞蹈、百戏的职责,乐府负责朝廷典礼以及娱乐场合的歌舞音乐杂戏的采集、改编、演出工作,是综合性的表演艺术管理部门.乐府还负责在上林苑组织、承办招待外使和归降夷狄的大型演出活动.乐府大量演四夷乐与俗乐以及举办大型招待外使夷狄的演出活动,使郑声施于朝廷"且"民力屈,财用竭",这是西汉朝廷减省乐府的政治和经济原因.

简介：汉代的乐府诗,大部分表现着悲凉感伤的情绪。这是什么缘故呢?费秉勋同志在《汉乐府杂考》(《西南师范学院学报》1985年第1期)一文中提出:这是时代审美风尚的表现。尚悲,是汉代乐歌欣赏的时代风气。王充《论衡·自纪篇》说:'美色不同面,皆佳于目;悲音不同声,皆乐于耳。''悲音'与'美色'并列为美感对

简介：记载中且传世的元本《乐府诗集》仅有至正元年（1341）集庆路儒学刊本一种。至正本的刊刻始末在李孝光、周慧孙二序中有明确的记载。李序云：“监察御史济南彭叔仪父前得其书，手自校雠，正其阙伪。及是更购求善本吴粤之间，重为校之，

简介：掌管音乐的的官署——乐府,系由汉武帝所创设,这大约已成为今日通行的说法~①。但是,关于武帝设立乐府的目的,则说法不一。有的说是为了采集民歌,了解其中反映的风俗民情,以有助于政治;有的说是为了整理武帝远征西域后传入的各种西方音乐;还有的说是为了制定适合大一统国家的仪式上所用的雅乐。然而记载乐府创设原委的《汉书·礼乐志》中说:'乃立乐府~②采诗夜诵,有赵、代、秦、楚之讴。'若是为了了解政教情况,那何必要在夜里歌唱所采歌诗呢?若说是为了整理西方

简介：文章在评述明清主要校本--冯校本、毛校本、赵校本、钱校本、陆校本、劳校本的基础上,着重强调了它们的史料价值,即为版本研究提供了材料和线索.诸校本中,冯校本、毛校本、陆校本和劳校本尤为重要.这些校本提供的材料帮助我们部分复原了亡佚了的两个宋本,并且使我们比较细致地了解到明末元本的流传状况和汲古阁校刻的诸多细节问题.

简介：本文通过对汉至南北朝时期的乐府诗中城市意象的分析,认为在这一时期的乐府诗中,城市意象的构成包括城市景观意象内容和城市文化意象两部分.长安、洛阳以及其它城市的城市意象均以历史时期、主要是西汉时的城市景观为蓝本,中古乐府诗人独特的认知过程和表现方式是这一现象产生的根本原因.

简介：

简介：《乐府补题》是宋末元初易代之际同题唱和词集，在清初词坛掀起了第一次“拟《乐府补题》”唱和热潮。至雍乾词坛，出现了第二次唱和高峯，共有五十位词人参加，存一百五十七首唱和词。清中叶士风多归理学，世称雅正；词坛又受到浙派创作的影响，这使唱和词风在形式上注重巧构形似和搜典钧摭。同时，雍乾词坛“拟《乐府补题》”唱和虽然在主题上对前代、前朝有所承变，拓宽了吟咏领域，但明显减弱了情感表现的满度和强度。

简介：一引言唐吴兢（670-749）《乐府古题要解》（下简称《要解》）二卷，为今可考最早的题解类乐府书。学术界一般使用的是明末毛晋据元本付梓的津逮秘书本（下简称津逮本），源於此本的清张海鹏学津讨原本，以及丁福保《历代诗话续编》等本子。但《要解》尚有一明钞本传世（见藏中国国家图书馆，下简称国图），此本很长时间未为学界所知。

简介：天水市秦州区北面有一座东西走向的山脉——天靖山。山上有一个沟叫观沟，也称镜儿沟，沟内坐落着陇东南第一名观——玉泉观。

简介：

简介：四、有关客家的大众性、知识性读物（1990年代至今）战后日本的一般民众对于客家的关心与兴趣，主要发生于1990年代以后，21世纪以来虽然有所退潮但是仍然在一定程度上持续。需要指出的是，所谓大众读物，并没有明确的界定，主要指的是严肃厚重的学术著作以外，主要以非专业学者为读者的著作，即日语所谓的“一般书”。

简介：本文试图对日本有关客家的研究和相关论著作一系统的梳理。至今为止，对于客家研究史认真做过整理的，有后述的中川学、濑川昌久和蔡麟三位学者。不过，他们的整理是围绕着自身的课题意识所作的回顾，而非有关日本客家研究史的全面系统整理，因为，日本与客家研究并不是他们关心的焦点。

简介：

简介：午子观位于西乡县城东南30公里的午子山上，据《西乡县志》载，是汉高祖刘邦的宠妃戚妃进香拜轮之处。山上现存的碑碣记载：南宋高宗绍兴五年(1135)重建“诩圣保真君殿”(即上观正殿)、药王殿、娘娘嫒阁、福寿殿；明孝宗弘治十年(1497)重修下观，并由下观到上观，沿途小道上铺砌石阶；武宗正德二年(1507)重建中观，

简介：班公错班公湖又称错木昂拉红波，藏语意为“长脖子天鹅”，位于阿里地区日土县城西北约12公里处。班公错地处干旱草原地带，湖周可放养藏绵羊、山羊、骡、马，置身于班公湖的蓝天绿水和湖光山色中，你会感受到自然与动物和谐相处的人间绝景。

简介：“京观”是古代战争中胜利的一方用来纪念自己功业的标志性建筑。所谓“京”者，《尔雅》训日：“绝高为京。”“观”者，则一为台榭，一为示于四方。因此，“京观”即是高高的台子，为四方所瞩目。

简介：踏上也门大地,看到人吃草、羊上树、男人穿裙子、女人黑袍黑头布的现象。其后隐藏着怎样的原因?笔者把个人的观察叙述如下,算作异国的旅游见闻。

简介：<正>空间和时间是形成坐标基本体系的两个最重要的范畴,神话、宗教、艺术和科学就是在这一坐标基本体系范围内产生、发挥作用并得到发展的。这两个范畴在研究民族文化诸方面问题时是很重要的,因为每一个民族都有其特点,对民族文化诸方面的认识也有某些不同。这也是由各民族居住的生态环境决定的,要受该环境经济类型的制约。因此,比如说欧亚草原游牧民族的时空观,东北亚海上猎兽人的时空观,甚至澳大利亚狩猎者和以采集经济为生