简介：古人言：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”文渠当属此类，河小名声大，细流泽万家，贯穿着清江浦的历史文脉。她从城西蜿蜒而来，向城东逶迤而去，不张扬，不暴躁，千百年来在古老的淮阴城就是这样默默流淌，滋润着这块美丽的土地，造就沿途旖旎风光。清康熙帝《晚经淮阴》诗云：“淮水笼烟夜色横，栖鸦不定树头鸣。红灯十里帆樯满，风送前舟奏乐声。”当时的繁华由此可见一斑。

简介：南京城门古之繁多，世人现在见到的南京城墙是明代南京都城的京城城墙，全长35．267公里，现存25．091公里，现存明代城门四座。它们分别是聚宝门（中华门）、神策门（和平门）、清凉门和石城门。当初建南京城墙时为四重城墙，由内而外为宫城、皇城、京城和外廓。宫城、皇城毁于战火，外廓南京人俗称“土城头”城与门均荡然无存．然外城门地名仍然保留并沿用。

简介：明朝万历二年（1574年）明朝官府兴建的关闸,位于莲花茎上,是古代澳门地区与内地交通的咽喉,具有重要的军事意义和经济意义。本文利用相关历史文献并结合中外历史地图、古旧照片资料,详细分析了明朝官府设置关闸的时间、位置和目的,明清官府对关闸的重建和修缮,关闸的建筑特色和门禁制度,以及澳门新关闸建成的时间、建筑形制及其作用的变化,从多个视角展现了澳门关闸的历史变迁过程。

简介：隆德县地处宁夏南部，六盘山西麓，境内群山绵亘，沟壑纵横，关山险阻，水道西行，是西北联系中原、华中及西南地区的通衢要地，自古有“关陇锁钥”之誉。自宋朝天禧元年（1017）在兴隆川建羊牧隆城起，屈指算来，隆德建县已近千年。

简介：功能主义认为，宗教对社会具有心理调适、社会整合、社会控制、个体社会化等多方面的功能。寺庙作为佛教最重要的活动场所，自然承载着宗教的各种功能，但是作为一个宗教实体，它与作为抽象的宗教又有所区别。在不同的社会历史时期，寺院所发挥的社会功能也是不同的。

简介：改革开放以来，中国社会变化巨大，包括人口、经济、文化、教育、科技、生活方式、社会结构及价值观念等方面，引发诸多研究。《中国社会变迁30年（1978-2008）》一书便是其中的杰作。全书共九章：第一章对中国社会整体变迁进行描述；第二章讨论作为改革起点的农村社会变迂；第三章就农村与城市互动引起的诸多社会问题进行分析；第四、五两章分析城市社会生活和管理制度的变化。

简介：一、古代民族与原始宗教地处黄河上游的甘肃，是中华民族的发祥地之一。据考古证明，早在20万年前就有先民在这里活动。从有历史记载以来，先后有数十个民族在甘肃繁衍生息。先秦时期，在甘肃境内活动的主要是西戎、羌、氐、月氏、乌孙等族，他们对华夏族的发展和汉族的形成都有重大影响。

简介：中国古代的城市并没有市的建制，一般都称为城或镇，常常成为省、府、县治所，大部分城镇都隶属于县的管辖范围之内，一直到晚清，武汉所在的空间范围内只有三镇，没有市的建制。到民国时期，武汉地区的行政区划体制发生了转型．武汉三镇的府县厅体制被现代的省、市、县制度代替，武汉地区的新制度先后形成汉口市、武昌市、武汉市等。从1861年至1949年，一开始三镇互不统属，后来慢慢形成统一的武汉市，市区面积从不到20平方公里扩张到162平方公里，人口从30万左右发展到120万左右。

简介：水源是芍陂存废及其灌溉功效发挥的关键性因素。芍陂史上有淠水、肥水和龙穴山水三源，三者经历了递相兴废的变迁过程。淠水在两汉时为芍陂主源，但乃后淠源泥淤；隋唐时，情况趋劣；宋元时，淠源严重淤塞，并于明前期完全淤废；清末虽有修复淠源之议，但因事艰工巨，终而无果。肥水水道在北魏以后湮塞。龙穴山水从唐代开始，即为芍陂重要水源，惟因其水量有限，加之所经地区民人“决为沟渠”等行为的影响，其来水难以保证芍陂的蓄水和灌溉需求，因而不能从根本上扭转唐宋以来芍陂生态负向变迁的趋势。芍陂水源变化与历史时期地方豪族占陂为田并导致陂塘的萎缩，在时间上具有一致性，表明水源的日益衰微导致陂塘蓄水不足，给豪势之家占陂为田提供了可乘之机，这是芍陂衰微的根本原因。

简介：榆中发现了两块有关明肃王贡马营的碑文。根据碑文提示的线索。笔者进行考证，查出贡马营原址在新营黄坪村，万历三十七年（1609）迁入新营。随着贡马营集市的变迁，商品贸易日益繁荣，贡马营集市管理模式也由肃王单一管理走向多元化管理。

简介：青海湖祭海会盟制度在清代正式形成并完善，清代的祭海会盟具有宗教与政治的双重效能，是追求神权统一与政权一统思想的产物。相比较来说，民国时期的祭海会盟制度晕得以保留，但其维护神权统一的作用已消失，其政治功能也分裂为两种，即青马集团把它作为地方割据的工具，中央利用它来增强青海少数族群的国家认同感。而祭海会盟制度在民国得以承袭的根本原因，仍是中央及青海当局，在青海蒙藏地区政治统治力量的薄弱。

简介：城市中轴线是城市空间组织与设计的一种思想和方法，它对由古到今的城市形态和城市肌理发展起到重要的影响。安阳城区中分布着自殷商建都至今的3条城市中轴线，其空间形态基本清晰。对它们的考察研究，可以追寻到中国古代城市设计理念与营造方法、以及城市空间组织特征，对于当今保护和传承城市建设文化具有积极意义。

简介：2012年11月10日，深圳市罗湖区地情网建立，至此广东省、市、县（市、区）三级地情资源网站全面建成。

简介：2013年11月1日至3日，复旦大学近代中国人物与档案文献研究中心、美国斯坦福大学胡佛研究院、上海市宋庆龄研究会在复旦大学逸夫科技楼召开“宋氏家族与近代中国的变迁”学术研讨会，来自国内外百余位学者参会。

简介：鄂豫陕间处于中原、关中与长江流域交往的中间地带，本文通过对鄂豫陕间二里头文化时期文化格局的分析，探讨了这一地区文化势力的变迁及其对于二里头文化形成和发展的重要作用。

简介：徽州汪华在宋代被称为“新安之神”，“忠烈庙殿遍江浙”，其神话故事主要有受孕时的感生神话、少年时代的青龙神话、青年时代的东灵神话、归唐时的天文故事、死后的九子神话、四十二件灵应事迹、叱瘟神话、庚辛之厄等，具体展示了唐宋时期汪华神的形成、发展和徽州的社会变迁。

简介：崧泽文化时期的太湖流域可分为四个亚区，即太湖西部地区、余杭地区、太湖东南部地区和太湖东北部地区。在这一地区，崧泽文化向良渚文化过渡阶段的聚落变迁可分为三种类型：原有聚落基础上布局结构的调整、同一遗址上聚落的更替以及新出现的遗址与聚落。以罗墩和赵陵山的早期墓葬、张陵山上层墓葬、福泉山黄土层的墓葬为代表的这一阶段遗存可以作为良渚文化开始的标识，也即崧泽文化与良渚文化的分野。

简介：本文通过对中国营造学社两篇古建筑调查报告从体例到内容的再解读和再分析,指出中国营造学社的有形遗产最重要的是他们对古代建筑坚持不懈的全面调查的传统。强调中国营造学社的古建筑调查,是对地面建筑遗迹的全面勘察和记录;他们对古建筑的研究是建立在全面、客观调查基础上并结合历史文献的研究。我们应当继承中国营造学社全面调查的传统,开展对古建筑的全面调查。