简介：我国古代文学史中很多复杂的文学现象和人们对这些现象所作的说明和评价,相当长一个阶段沿袭不变,被认为是正确的。其实,认真思考,推敲起来,其中不能说没有问题,实际上有许多问题仍有进一步探讨之必要。在许多值得进一步探讨的问题中,我仅就对屈原的评价谈几点意见,以就正于学界同行。

简介：关于司马迁《史记·屈原列传》和刘向《新序·节士》所载屈原事迹,前人以为内容多相互矛盾,因而皆不足以取信。其实,二者虽详略不同,言辞稍异,但内容并无大的矛盾,完全可以相互补充。经过仔细条辩二者的内容,可以认为,屈原因上官大夫谗害被怀王所黜以后,事实上是流亡到齐国。因他取道汉北而去,在汉北又徘徊暂留,写了一些去国怀乡的诗篇,因而才带来后人理解上的纷争。

简介：在山东省东阿县姜楼镇邓庙村内,有一座远近闻名的武当庙.庙内供奉着武当、三皇、伏羲、神农、名医等一组宋元以来的石造像.该组石造像,雕刻精美,栩栩如生,为域内少见,弥足珍贵.

简介：~~

简介：恩村又名承恩镇,历史悠久,庙宇众多。其中玉帝庙、祖师庙为河南省重点文物保护单位,为明清建筑。其保留了明清时历史风貌及建筑特点,对研究明清建筑及社会状况具有重要价值。

简介：武侯祠与先主庙分立多年,明代并为一庙,称昭烈庙,但蜀人皆称为武侯庙。“祠额大书昭烈庙,世人都道武侯祠。”从明洪武起就是这样了。武侯、先主两庙,原都各只一殿。自南宋绍兴中重修,迄明洪武,已历两个世纪。蜀藩朱椿以明太祖朱元璋第十一子封蜀,重修先主庙,改称昭烈庙,添建东西两庑,废去武侯祠,合祀武侯于昭烈庙东庑,增祀关羽张飞于西庑。落成后遣官致祭,时为明洪武二十四年(1391年)十二月二十八日,祭文中有“新规模于今日,聚精神于一堂”一联,即标识着唐宋武侯祠从此不再存在。节录蜀献王朱椿祭文如下:

简介：<正>我生在秭归,自小听父辈讲述屈原的故事,那些故事浸润着我幼嫩的心灵,使我感叹屈原的高洁和伟大;我长在三峡,在这方高天厚土之中,穿越历史的隧道,去追寻先人屈原的踪迹……无疑,我是幸运的,我在追寻中走近屈原,走进屈原祠,成为了一名专职讲解屈原的讲解员。在十八年讲解屈原的

简介：<正>《楚辞·九歌》是一组意象清新、情致深婉、语言优美的诗篇,凡读《九歌》者,无不被它的巨大艺术魅力所打动,所惊服。但同时也为围绕着它的许多问题所困惑。例如关于《九歌》的文体,就是一个很值得探讨的问题。历来楚辞研究者,一般均承认《九歌》与楚国的宗教祭祀有关,但对《九歌》文体的性质缺少明确、一致的说法。通常认为,《九歌》是供祭祀典礼用的祭歌。虽然有民间祭歌说和郊祭歌说的不同,但都认为是“祭歌”这是一致的。所谓祭歌,就是供祭祀典礼上演唱的歌词。如最早注楚辞的王逸,他在《楚辞章句·九歌叙》中说:“昔楚国南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐,窜伏其域,怀忧苦毒,愁思沸郁,出见俗人祭祀之礼,歌舞之乐,其词鄙陋,因为作《九歌》之曲。”这就是说,《九歌》原是楚地民间“乐

简介：中国祠堂，起源于原始社会末期的祖先崇拜，诞生于周代宗庙，经历汉代墓祠，到唐代发展成为家庙。“家庙”一词是唐代法制上用来称呼官人依唐制所建立起来的宗庙。适应唐代统治集团巩固统治的需要，唐代《开元礼》对家庙礼制、家庙建筑、家庙地点、家庙祭祀礼仪以及家庙继承相续等有关问题作了具体规定。唐代“家庙”对宋代家祠、明清祠堂产生了重要影响。唐代“家庙”，标志中国祠堂发展到一个重要的历史阶段。

简介：从云南弥渡县城驱车西行5公里，便来到了坐落于弥渡县弥城镇蔡庄村委会庙前村（古名铁柱邑）的南诏铁柱庙。该庙坐西朝东，规模宏大，因矗立其内的“南诏铁柱”而得名。此铁柱是弥渡先民留存下来的珍贵遗产之一。有“威镇昆弥”和“标绩全滇”之誉，1988年1月被列为全国一重点文物保护单位。

简介：许多来合肥的友人，都爱逛一下合肥城隍庙。因为这里既有深厚的历史文化内涵，也有时尚的城隍庙市场。

简介：高柏庙位于澄城县南部铁镰山西岭，今韦庄镇西北约一公里处。又称高庙或乾柏庙。因供奉春秋时期程婴、公孙杵臼等冒死营救赵氏孤儿赵文子(即赵武)的诸义士，又称救郎庙，也讹呼九郎庙，是著名的道教庙宇。有十多个碑石记述了其历史。据宋《高

简介：＂后皇嘉树,橘徕服兮。受命不迁,生南国兮。深固难徙,更壹志兮。绿叶素荣,纷其可喜兮.……＂早在两千多年前,爱国诗人屈原就在家乡秭归写下了《橘颂》名篇。如今,秭归因盛产脐橙而成为中国脐橙之乡,是全国无公害脐橙生产基地示范县和全国创建绿色食品（柑橘）生产基地示范县。

简介：郭沫若的五幕史剧《屈原》,时间选定于"楚怀王十六年(公元前313年)",人物"三闾大夫屈原--年四十左右"、"楚怀王--年五十岁"、"张仪--年四十以往".

简介：本文认为,屈原的人生悲剧有其必然性,这主要表现在以下几方面:首先,屈原的祖国--楚国作为封建庄园制国家代表了落后的政体,而秦国却建立了适应社会发展规律的新制度,屈原坚持由楚国统一天下是不可能成功的;其次,屈原始终是把个人的前途和命运与楚王紧密连在一起的,而楚王又不可能实行屈原的所谓美政;其三,对屈原来说,修身、齐家、治国、平天下是一个不可分割的整体,他不可能离开祖国而去别国建功立业;其四,屈原既不愿出仕它国,也不愿独善其身,更不想消极避世,而在失败时选择死则是楚民族历来的传统.以上这些原因决定了屈原悲剧的必然性.

简介：屈原的作品中多次出现“路”的意象，这既有历史传承性，又体现了屈原作品的自身特点。本文将屈原中的“路”作为一个系统来考察，分析了屈原作品中“路”的表层系统和内层系统，并进而从“路”切入屈原，从抗争与守贞、彷徨与超越、失落与企盼三个方面剖析屈原的精神世界。

简介：

简介：潮州青龙庙，又称安济王庙、安澜庙。自明代始创至今已有400年历史，它是潮州一处具有浓厚人文历史的古迹。对古庙作一次历史的查考，对于正确认识地方文化遗产，以及认识潮州旅游文化的定位，具有一定的意义。

简介：西汉采用了每帝各专一庙的'独宫庙制',并因时立制广设郡国庙,空前强化了宗庙的政权象征作用.从汉元帝时开始,依照儒家经典变革庙制,废置了郡国庙,并初步确立了按昭穆迭毁宗庙的庙制原则.东汉前期,创立了'同堂异室'的庙制形式,西汉诸帝和东汉诸帝分祭于高祖庙和世祖庙.献帝初平年间,虽然采纳蔡邕建议,实行了以'天子七庙'为核心的复古改革,但却没有改变'同堂异室'的庙制形式.

简介：高庙保安寺。始建于明朝永乐年间（1402），距今已有600多年历史，占地面积4895平方米，地表起高29米，殿堂、僧房300多间，它的特点是“集中、紧凑、高耸、曲回”，形似凤凰展翅、凌空欲飞之势。