简介：1938年中国军队撤退后,上海成为孤岛。那时有两位与法租界当局关系较深的人物:一个是法公董局锅炉检验师董大酋,人称Vincent董;一个是原上海市府外事秘书耿嘉基,名绩之,人称C.C.耿。他们两人关系颇不一般,但予人印象各异。董君自驾飞霞脱轿车往来于法租界的工厂、旅馆、公寓、酒楼

简介：耿飚是中国人民解放军的一名功勋卓著的战将。在著名的二万五千里长征中,他先任红四团团长,率部担任前卫,斩关夺隘,屡建战功。遵义会议后。他任第一师参谋长,在四渡赤水、再克遵义、南渡乌江、巧渡金沙江、强渡大渡河等战斗中所向披靡。声威显赫。有位学者这样评价耿飚:忠诚、勇敢、智慧,多才多艺,品德高尚,集菩萨与金刚于一身。若在古代,他就是智勇双全的常山赵子龙!

简介：<正>唐代和其他封建朝代一样,占卜非常盛行。星占、易占;相命、推命;谈阴阳,讲风水;五花八门,不一而足。这些现代人视为迷信的东西当时却在社会中起着很大作用。它土生土长、简便通俗、深入人心,影响着上自皇帝下至百姓的各阶层人物,左右着他们的行动或为他们所利用,是一种重要的社会现象,甚至今天仍残存于我们的社会中。因此研究中国社会,应该研究这些现象,研究中国古代社会,尤其不能无视它们。

简介：清末爆发了轰轰烈烈的西北回民大起义,涌现出了许多风云人物。本文通过河州回民反清斗争中著名的太子寺会战及其他几个战例,分析了马占鳌军事谋略从雏形到成熟的形成和实践过程,从而对其在战争中所表现出的胆识和才华以及所起的重要作用有一个较为全面的认识。

简介：

简介：张春之死──《明史·张春传》补遗王芳张春，字景和，号泰宇。陕西同州（今大荔县）人。万历二十八年（１６００）中举人，历任刑部主事、山东按察司金事、永平兵备道等职，官至太仆司少卿。历官数任，忠于职守。《明史》有传。崇帧四年（天聪五年，１６３１）八月，后金...

简介：小说教学的核心在于“读”，这里的读绝不是简单地以看故事的心态去阅读，而是有目的、有技巧地带领学生阅读文章，既不以操纵者的态度干涉学生的阅读体验，又不完全不闻不问，任由学生自己发挥，以致偏离正确的轨道。

简介：在中国近代机制金银币的收藏领域里，早期谈得上收藏丰富的很多，但能出书论述的就很少了，而其中资料详尽完整者。则以耿爱德(EduardKann，1880-1962)为佼佼者。耿氏发表之文章极多。为我国泉界保存了大量的珍贵资料，所著之《中国币图说汇考》(IllustratedCatalogofChineseCoins)更使中国钱币在国际上大放光芒，贡献不可磨灭。虽耿爱德之名常见泉界提及，但有关其生平叙述相当零散，许多同好仅有模糊的了解。1966年《中国币图说汇考》一书再版时，

简介：杨兰春以《朝阳沟》为代表的现代戏曲作品,经受住了大浪淘沙,迄今依然保持着青春活力。这不仅是因为内容反映现实、贴近人民生活,而且有着极强的艺术魅力,为人民大众所喜闻乐见。杨老编导的戏,具有醇厚、芬芳的乡土味和中原地域色彩。特殊的对象范围———河南农民,特殊的语言方式———俗白而又凝炼的诗化的中州语,特殊的艺术风格———融合了传统戏曲小说、曲艺的明朗、抒情的喜剧风格,里面蕴涵了深深的农民性、大众性。河南豫剧来自民间,是大众的,特别是农民的戏曲。杨老编导的戏曲大都取材于农民,被广大农民亲切地称为“农民戏”。在这些农民戏里,塑造了一大批性格鲜明、血肉丰盈的农民形象:老支书、二大娘、拴保等等。这些农民形象,填补了戏曲舞台的空白。塑造舞台形象是戏曲创作的中心。杨老编导的戏曲,能魅力经久,就在于他成功地塑造了这些舞台艺术形象。在农民性这个话题上,杨老谈了自己作品着重表现这方面的来龙去脉:1953年,他从中央戏剧学院毕业后,被分配到河南省豫剧团(豫剧三团的前身)。那个年代已揭开了戏曲改革的序幕,明确提出“戏曲现代化”的口号。他不愿躺在传统戏的遗产上吃现成饭,决心写点反映农村新人、新事物的东西,这也是他最熟悉的。因为他自194...

简介：本文以放马滩简《三十六禽占》为研究对象，首先探讨了三十六禽与式占的关系，揭示出三十六禽系统蕴涵的丰富历法因素和阴阳五行原理，指出三十六禽本质上是一组符号，是为了使式占中复杂抽象的概念形象化而设立的，随後又将放马滩简所见三十六禽与各种传世文本进行了比较，讨论了三十六禽的源流，认为三十六禽最有可能於战国之世起源於中国本土，起初用於式占，後为数术家、佛家等继承，产生诸多流变，其创制者有可能是战国时代的五行家。

简介：《中国钱币》2001年第4期康柳硕先生的《中国境内出土发现的拜占廷金币综述》及《新疆钱币》2003第3期李铁生先生的《拜占廷“东罗马帝国”币初探》读后收益匪浅，觉有必要把在上个世纪八、九十年代征集到的两枚不同重量、版别相似的拜占廷(东罗马帝国)金币介绍给专家、学者及丝绸之路钱币同好。

简介：崂山之春,是花的天下。正是山花烂漫时,且看春意枝头闹。花团锦簇的崂山,就是千姿百态、色彩缤纷的天堂。当冬尽春回,冰消雪融,明媚的春色就点染上崂山。初春时节,满山梨花飘飘洒洒,玉树琼英,如云似雾,人称"登瀛梨雪"。更有新栽的水蜜桃树,清淡之中添了一抹粉红,犹如少女脸上淡淡的红晕,越发见出春意浓浓。

简介：在避暑山庄“烟波致爽”殿东间的西壁上,悬贴着一幅《春喜图》,是清代宫廷画家钱维城的作品。钱维城(1720—1772年),字宗磐,一字幼安,号幼庵,一号稼轩,又号茶山,江苏武进人。乾隆十年(1745年)中状元,官至刑部侍郎。他喜爱绘画,自幼从师于陈书(女)学画,善折枝花果、鸟禽等。后一经染翰,遂成名手,供奉内廷,是乾隆年间颇有名气的宫廷画家。他一生著述及诗画颇多,《春喜图》就是其中之一。

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简介：拜占廷是横贯中西的著名丝绸之路的终点。公元2世纪以来，中国即与拜占廷有友好往来。目前中国境内出土的拜占廷币约50枚。近来少数世界古钱币爱好者也陆续有所收藏，估计40枚。国内钱币界迫切需要比较全面的拜占廷币知识的介绍。有鉴于此，试作此文，求正于同行。

简介：中国传统相术自春秋战国时期产生以来,经两汉魏晋南北朝的迅速发展,到隋唐时期,无论相学理论还是看相技艺都有了长足的发展,看相成为人们预测命运,决疑解惑的一种重要手段.保存在敦煌遗书中的相书,是目前所能见到的最早的记载看相技艺的典籍,体现着唐代相学相术发展的水平与进程,在研究古代文化发展方面,有着其它史料无法替代的学术价值.而敦煌相书成书、抄录及流传的时期,也正是佛教在中国,尤其是在敦煌地区产生广泛影响的时期,与佛教文化共存的环境,也使它或多或少地受到佛教占相内容的影响,并以自己的方式,对佛教文化产生着潜移默化的影响.比较这两者之间的异同,不仅有助于我们加深对敦煌相术与数术文化的认识,同时也从一个侧面了解外来文化是如何与本土文化沟通融汇的.本文从占相的理论基础、内容方法、审美观等方面比较了敦煌相术与佛教占相内容的异同.

简介：耿村是冀中平原一个1100多人的村落，属河北省藁城市小常安镇。1987年春，河北民间文学工作者发现这里有大批人善于讲唱，先后进行了8次民间文学普查，从150多位村民中挖掘出故事4500篇，其

简介：一引言李贽《焚书》卷一《答耿司寇》约六千字，是《焚书》中最长的信，也是李贽驳诘耿定向篇幅最大的一篇论战檄文，历来受到人们重视，将其视为《焚书》或李赞思想的主要代表作之一，人们谈及或研究李赞反伪道学的思想，每常予以称述和引录。袁中道《李温陵传》云：“与耿公往复辩论，每一札，累累万言，发道学之隐情，风雨江波，读之者高其识，钦其才，畏其笔。”今流传本《焚书》李赞写给耿定向的信，多在数百或千余字左右，袁中道所说“万言”之札，实际上指的就是《答耿司寇》，“累累万言”，则属夸张。此说代表了后人重视《答耿司寇》的一般情况。

简介：蕃占时期敦煌的奴婢除原有奴婢、杂户外，主要有两大来源，一是唐蕃战争中的唐朝战俘以及被抄掠为奴的普通民众；二是民间人口买卖中沦为奴婢的贫苦百姓。当时除官府和豪室外，寺庙、僧人和军队均占有大量奴婢。吐蕃统治者对这些奴婢有着严格的监管制度，除颁布法令禁止地方豪强抄掠百姓为奴外，主要的监管手段有二，一是对私属奴婢进行登记；二是模仿唐朝市券制度给奴婢买卖颁发公验，管理民间的奴婢买卖。这些监管措施主要是为了防止地方势力压良为奴，保证吐蕃中央政府的税收，在一定程度上反映了吐蕃中央与地方势力争夺人口的矛盾。

简介：以下按拜占廷王朝顺序，选择其中一些重要皇帝的典型币品进行简介。文献中登录的拜占廷币种类不下3000种，此处所列不过其中1％而已。但尽可能展示不同币名和各种特征币图。并以“币”系“人”系“事”。希望能对拜占廷币有一宏观的初步的认识。