简介：伊斯兰教教育理论及其特点新探马明良回族、撒拉族等几乎全民信仰伊斯兰教，伊斯兰教对其文化、习俗、伦理道德、价值观念、心理素质和生活方式都有重大影响。历史上，回族、撒拉族教育都以伊斯兰教为主导’当今，回族、撒拉族的教育意识、教育心理仍受伊斯兰教的影响。因...

简介：

简介：20世纪初，西方基督教传入云南滇东北、滇北苗族地区。基督教教育随之兴起，对当地苗族社会产生了一定影响。本文通过实地调查和典型事例，阐述基督教学校教育和“主日学”教育两种形式在云南苗族地区的发端、影响。认为对仍然存在的类似文化补习式的“主日学”这一教育形式，在进行规范化管理时宜持谨慎态度；在发展信教地区经济，提高群众物质生活和文化生活基础上，进一步引导宗教与社会主义社会相适应。

简介：中国西北回族等穆斯林民族的门宦宗教教理高占福回族等族的伊斯兰教门宣教理，是指除新疆信仰斯伊兰教的突厥语族各民族外，属内地系统的回、东乡、保安、撒拉等族的伊斯兰教门宦教理。这种门宦教理是国外伊斯兰苏非派思想在我国西北地区广泛传播后形成的，并具有明显的中...

简介：晚唐五代敦煌佛教教团僧尼违戒蓄财比较普遍,不同等级的僧尼拥有不同数量的资财。僧尼通过经商、继承、出使等手段违戒蓄财,同时违戒蓄财也得到政府认可与保护,他们有权通过各种合法渠道得到资产,享受一般百姓的各种待遇,同时也承担与百姓一样的各种色役压迫。通过双敦煌地区的地理位置、外来宗教、吐蕃统治的影响等多角度进行分析研究,可以看出晚唐五代敦煌僧尼违戒蓄财是有深层社会原因的,也有其历史原因,同时还与敦煌地缘特点和晚唐五代敦煌佛教发展的趋势,及敦煌地区其他宗教对佛教的影响有关。

简介：达赖行径有悖历史定制和宗教教规──西藏各界人士谈话录［编者按：５月１４日，流亡国外的达赖喇嘛在境外突然宣布西藏的一名儿童为“班禅转世灵童”，在西藏引起强烈反响。各界人士纷纷谴责达赖干扰班禅转世灵童正常寻访工作，指出其行径有悖历史定制和宗教教规。］“我...

简介：1935年9月3日，我出生在上海南京路附近。父亲名叫李颂仪，原籍广东南海，十几岁时来上海谋生，在庆宝成银楼做学徒，先学的是手饰嵌镶，后来从事经营业务。父亲有四个兄弟，也都从事珠宝行业。解放初期，他有两个兄弟去了香港，其中一个名叫李简仪，后来成为珠宝界著名的四大天王之一。

简介：吐蕃统治敦煌时期，为了维系自己的统治，吐蕃统治者在支持佛教发展的同时，还非常注重对寺院经济进行有效的管制，设置了专门管理寺院经济的官员如岸本、寺卿等，且吐蕃世俗长官如节儿、瓜州节度使甚至吐蕃东道节度使往往会同僧官如宫廷僧统、瓜沙都僧统、住持沙门和寺院纲管等一道共同对寺院经济进行核算管理。同时，吐蕃统治者还通过对寺属民户征税课役，从而在一定程度上制约了敦煌寺院经济的快速发展。

简介：吐蕃归义军时期，敦煌僧侣可以通过博换、买卖、请田、继承祖业等方式占有土地，而吐蕃茄归义军政权在认可僧侣占田的同时，还通过对僧侣据地征税课役、控制僧侣土地所有权的变更等方式对僧人的私有土地经济进行管理，从而构成吐蕃和归义军政权对敦煌佛教教团经济管制的重要内容。

简介：'一个人遇到好老师是人生的幸运,一个学校拥有好老师是学校的光荣,一个民族源源不断涌现出一批又一批好老师则是民族的希望。'习近平总书记的话道出了教师对于学生、对于教育乃至对于民族之重要性。对于一所学校而言,打造一支人格完善、勇于担当、学识渊博、教艺精湛、业绩超群的高素质教师队伍,是实现学校长远发展的基础性保证。为此,学校通过'三个搭建'促进教师队伍建设,为教师成长撑起一片绿荫。

简介：学校规定．40周岁以下教师每月必须完成一篇文章，论文、案例、反思、随笔、心得都可以。每逢交文之时，教师抱怨不绝，叫苦连天，在学校的群发短信、个别通知的“软磨硬泡”下，只能交上一篇应付了事。学校要求教师撰写月文的初衷是要教师勤学习，多观察，善思考，常动笔，促进教师个人的专业发展。究竟是什么原因造成了，教师写作的困境？

简介：作为一名中小学教师，登上海外的讲台，向异国他乡的华裔少年讲授博大精深的中华文化，相信许多人会对此心生羡慕。但是，对于真正有过这种援外经历的教师而言，他们曾经历的酸甜苦辣，也许并不为人所知。

简介：没有思想过硬、素质过硬的教师队伍，学校将难以承担立德树人、教书育人的重要职责；作为高校教师，仅仅业务上精、学术上强、专业上棒、教学上钻，远远不够——

简介：新的课程标准要求我们发挥主体能动性,对教材进行选择、创造、应用。但审视当下的语文教学,轻文本解读的现象还是很普遍,主要表现在以下几个方面：＂搬＂──急于看教参中的＂教材分析＂,用别人的理解代替自己的研读;＂偏＂──不能正确理解和把握文本的价值取向,由于自己把握不住,教学中当学生对文本的理解有所偏出时,教师不知所措,不加引导。

简介：“六六”教师节是民国时期的重要节日之一，学术界对此鲜有研究，仅有的几篇成果对之也是一笔带过。关于“六六”教师节，主要涉及到三个层面。其一，“六六”教师节的立废，及这一过程中教育界与政府当局的博弈，最终以“六六”教师节的废除而结束；其二，“六六”教师节之庆祝和纪念大会，其中大会中的演说、致辞、报告和提案既反映了教师群体谋求自身正当利益的愿景，也体现了其对民族和国家命运的关切，原因则是社会主要矛盾的变化；其三，与“六六”教师节相关的文章，共产党政权和国民党政权等分别就各自的立场发表针对“六六”教师节的看法，代表了不同的利益和政治之诉求。

简介：今年年初，我在复旦大学社会科学高等研究院作了一个《人是怎么不见了》的报告。其中有一节“教师主体的缺失”，谈了“亲其师，信其道”的道理，指出教改的关键，还在于改变教学的主体的现状。如果教师的素质不高，一切所谓的方法、手段，都将是花里胡哨的摆设。

简介：<正>1945年9月,抗战胜利后,国民党军政大员纷纷还都,到了南京。可能因为旅途旷日持久,或者由于后方各地教育文化水平的差异,他们的子女到南京后,随班就读有困难,因而纷纷聘请家庭教师辅导补课。

简介：从民国时期乡村教师的生活体验和其他相关研究来看，乡村教师的生存现状是工作条件艰苦，工作繁难，待遇低下；同时还遭受到乡村民众的抵触和乡村士绅的排挤，事实上沦为乡村社会的边缘人；乡村教师普遍心情苦闷，状态低迷，对自身职业的认同感不高，对自身的社会角色定位比较游移。这种生存状况反映出，在国家教育体制、专家精英和乡村社会等外在规约中成长起来的乡村教师，其在乡村教育中的主体价值和主体意识是薄弱的，并没有发挥社会所期待的＂中心＂或＂导师＂的作用。

简介：2011年＂七一＂前夕,由中共潞城市委党史研究室编、中共党史出版社出版了《潞城记忆》（上、下册）,其中在上册第三组稿＂乡亲难忘＂里,原中共太原市纪委副书记张桂芳的《我在潞城工作的回忆》一文,回忆了1938年潞城建立牺盟会的情况。当时潞城建立牺盟会的主要领导大多是来自上党联立乡村师范学校毕业的优秀学生。

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