简介：老师：我是一名高三的学生。自从上高中以来，我一直怀疑自己不属于杨中这个圈子，总认为是运气让我以620．5分幸运地来到这个地方。为使自己能在学校站稳脚跟，我努力使自己不放纵，也不玩。可是成绩却屡屡下降，至中游，甚至中下……我的信心一次又一次被打击。我开始怀疑自己的能力，甚至有不想上学的心理，而且屡次向家里说。结果母亲很伤心（父亲已去逝），我还有一个姐姐，母亲真的很辛苦!我心里很难受，可又无法让自己成绩上去，我无法回报母亲用辛劳给予我的一点一滴，面对她对我寄予的希望，我……

简介：人权的侵犯涉及到人权的不实现和人类行动者与这种不实现之间特定的、主动的因果关系。这种因果关系可能是互动性的;但当行动者联合设计和施加一些制度安排,以此造成人权的可预见和可避免的不实现时,这种因果关系也可能是制度性的。现有证据表明：一、大约一半的世界人口,其基本的社会和经济人权尚未得到实现;二、较穷一半的人类正在遭受全球家庭收入份额的迅速下降（目前份额低于3%）,就其原因而言,超国家层面的制度安排承担重要责任。因此,有充分的理由可以说,像我一样的人--有影响力国家的富裕公民--联合起来大规模侵犯了全球穷人的人权。我们多数人觉得这个结论显然是错误的,但这并不能抹杀这个结论,因为他们既没有调查人权不实现的制度性原因,也没有研究相关制度改革的可能性。

简介：处理数量语义信息时存在左右轴表征作用，还是更多为上的隐喻语义表征。本文从具身认知观的视角，探讨中文数量语义信息处理时是否存在空间表征效应。阅读数量信息的句子，实验一受试用手指顺上下轴的方向（运动和非运动）转换按键来计时阅读，实验二，受试用手指顺左右轴的方向（运动和非运动）转换按键来计时阅读。研究发现空间动作一致性效应在上下轴中存在。本研究在认知语言学更多为上的隐喻原则基础上对数据结果进行了讨论。

简介：诸位大德长老、善知识，各位来宾、朋友们：今天．中韩日三国佛教界人士相聚在美丽的三亚，举行第十六次中韩日佛教友好交流会议。我代表中国国家宗教事务局．对会议的召开表示衷心祝贺!对三国高僧大德表达由衷的敬意!

简介：在有着深厚隐逸文化传统的中国，把隐逸看作是一种典型的高尚行为似乎已经成为历来人们的共识。然而，实际上中国并不存在能够成一家之言的统一的隐逸思想，中国隐逸思想分为儒、道两派，而且它们之间有着本质的区别：儒家隐逸以合乎道义为准则，道家隐逸则以追求适性为目的。在儒家隐逸思想中，“高尚”的确是隐逸行为的一个重要性质；不过与之迥异其趣的是，高倡“道法自然”的道家却并不认同“高尚”这个人为的概念，并且认为恰恰是这个所谓的“高尚”性质才导致了隐逸的蜕化，使之沦为“禽贪者器”。可是非常遗憾的是，从古至今的人们总喜欢不加区分且自以为是地把一顶“高士”帽同样强行扣戴在道家隐士的头上，由此便形成了中国隐逸思想认识上的一个重大误区。