简介：康德认为，与经验想象力总是对经验对象的“再生”不同，先验想象力第一次使经验及其对象成为可能，因此，它也被称为生产性的想象力。海德格尔认为，康德所说的先验想象力不仅是将感性和知性联系起来的能力．而且也可以说是它们二者的共同根基；此外，它不仅是将表象杂多在时间次序中加以整理的能力．而且是时间表象的根源；不仅是在对象不在场的情况下将它呈现出来的能力．而且是对象的呈现之所以可能的前提条件。

简介：胡塞尔与海德格尔都对康德《纯粹理性批判》中的“先验演绎”和“图几法”感兴趣。康德在感性与知性的交接处，提出了“先验的想象力”来使两者的结合乃至两者本身得以可能。这种想象力能够构造出介于感性杂多与概念认定之间的“象”，而此类象中的大象就是原本的时间。出自此原时间的“图几”让概念能够与感性连接，从而在现象世界中实现出自己的知性客观性。

简介：在伦理学研究中,道德想象力是一个具有挑战性的术语。对许多学者而言,道德想象力的合理性是一个悖论：我们既无法想象贫乏的道德,也无法任由想象力在伦理学领域的任意驰骋。康德关于两种同情的区分,承认了具有情感联结能力和理性认知能力的道德想象力（同情）的合理性,否定了同情心的道德价值。认知的与移情的道德想象力分别与道德理性、道德情感具有密切联系,二者对道德影响和作用的机制不同,将二者视为同一事物近乎矛盾。实际上,二者的矛盾与道德固有的高远性与卑近性的特质是相关的,我们可能无法破解这一矛盾,可行的选择是通过探究这一矛盾所形成的张力以确定道德想象力的范围。

简介：第一部分想象一、想象的性质与定义古今中外有许多学者曾为这奇妙的思维现象作过描述性的解释，意在揭示它的本质含义。这些说法出自不同的研究目的，不同的考察角度，不同的认识高度，无论从所述说的内容，还是表达方式。都呈现出令人眼花缭乱的情景。为了给想象找出一个确切并为多数人所能接受的适合于当前的成果加以吸收，然后撮其主要与精华，以为确立“定义”之基石。

简介：在休谟那里，所有情感都属于次生印象或反省印象，亦即情感不是外在感官或肉体受外物刺激所产生的生理反应，而是源于心灵的反省或思想，虽然生理反应也许是任何情感的基础。

简介：科学创造想象的形象性。科学创造想象最基本的性质是意象的一种特殊运动。意象虽然是理性思维的基元单位，蕴含着人类情感评价和理性认识成果；但当它运动于想象时空的观照中时，却始终保持着形象的形式。故而说，科学创造想象是以“形象的运作”创造着世界——世界上一世新的东西。

简介：

简介：如果说“态度比技术更重要”是“警世通言”的话，那么，我认为“想象比经验更重要”就是“醒世恒言”。

简介：思维与想象都是人们较为复杂的心理过程。在歌唱艺术中最为重要的表现内容是作品的思想情感，必须依靠对歌词正确的理解．才能将其生动地表现出来。正确理解来自人们的思维活动，一个歌唱者．只有启动思维和想象，才能把握和领悟歌词内容，才能用歌声表现出语义的内容和思想情感．才能为欣赏者所接受．产生审美共鸣，因而歌唱中的这种思维和想象是每一个歌唱者所必须经历和完成的心理过程。

简介：该文通过对休谟的“想象”概念的含义、特征和功能等三个方面的分析，论述了他的想象学说的内在张力及其深刻意图——对长期以来极力贬低想象的西方理性主义提出尖锐的批判。

简介：<正>后向我发起进攻。"假清高!"一个尖细的嗓音压过了2档转速的风扇,在办公室略显突兀地响起。我抬起头,就看到站在门口的沙沙——我的同事,比我早三个月来到这个部门。办公室还有两个稍长的同事,刘姐和陈叔。他们看了看沙沙又看了看我,便把注意力继续集中到面前的显示屏上,谁也没说话。我低下头接着整理早上的资料。沙沙见没人响应,径直走到我桌前,"现在有些人真善于伪装,看上去很文静,背地里可不知道是什么样子。"我惊讶地抬起头,对于这句明显冲着我来的话是不能沉默的。"沙沙,你这话是什么意思?"我告诫自

简介：我们面临着一个笛卡尔哲学的理论困难：一方面他在形而上学的沉思中对思维和广延做出区分；另一方面，又在现实当中坚持人的灵魂和身体的不可分。而恰恰是在这种困境当中，想象具有了不可替代的重要性。没有想象，思维就不能通向物体性事物，物体性事物就是不可衡量的，作为思维根本性才能的理智就不能完成一个对物体性事物的基本认识，我们的激情就难以产生，我们的意志就难以发挥作用。想象是思维转向物体性广延的重要中介。

简介：科林伍德后期回归了英国传统经验论哲学的立场,并从心理经验的微观层面对想象予以探究,提出了想象在心理经验结构中的地位的理论。在科林伍德看来心理经验具有三个结构层次,想象位于感觉经验向理性经验发展的中介环节,其心理内容是经过意识洗礼的以观念形态存在的想象物。通过对艺术经验、艺术表现等内涵及类型的分析,科氏阐明了想象所具有的审美意义,初步构建了属于自己的审美经验理论。

简介：想象是由象情理的运动所开拓的四维时空的心灵境界，是思维意象诞生、存在、发展变化的场所，是具有生命力的心理场。“具有先验功能的想象打扫出一个时空场，在这场内，个别的对象和事态都可以象经验的想象活动那样出现”（爱德华·s·凯西《〈审美经验现象学〉英译本前言》）、《审美经验现象学》下卷第614页）。先验功能的想象是创造性想象，经验的想象是再现性想象。

简介：心理因果性问题是当代心灵哲学中的一个前沿性问题。金在权基于因果排除论证指出,非还原唯物主义的心理因果性理论遇到了＂先占威胁＂,即心理的因果有效性最终会被物理的因果有效性排除。内德·布洛克认为,由于是否存在物理学的底层是一个开放的问题,因此如果按金在权的思路推导下去,必然会得出不存在任何因果关系的荒谬结论。另外,金在权并未对其所支持的＂多因素决定＂观提供令人信服的理由,他在论证中所使用的层次概念也有歧义性,他用于支持排除原因的分割策略也有待证明,因此他对非还原唯物主义的批判并不成立。

简介：我在这里提出生命力的问题，是基于对一切事物的生灭必定是受一种力的驱使的结果而提出的。一切生命的产生、运动也必然是受某种力的作用。因此，生命力的研究是揭示生命奥秘的一个重要课题，这个课题在人类生命现象的过程中，并非

简介：四、业力是一种关系业力之关系论较复杂难讲,兹画一图以表明之。下图为七个次第之大小圆周所组成,每一圆周代表某一界次之业力圈。最外圈(第一圈)为最大的一个圆周,表示最普遍、最大

简介：战国时期，成都盆地，十年九灾。地方官李冰一上任便到岷江上游观察，弄清了灾因：岷江河道淤塞，入夏，岷山雪水狂泄，西部一片汪洋。因玉垒山挡住水路，江东则地旱龟裂。李冰心中有数，便命人将玉垒山凿一口——宝瓶口。从岷江引水成支流——内江。为引水入内江在岷江心修一堰——江鱼嘴。

简介：有个发行环节的商人来我们出版社要我编辑的书，发行部的头儿要我过去介绍一下书的卖点。谁知我还没有说上几句话，那个年轻气盛的商人没搞清楚我是编辑，还以为我是发行科的人员呢，拿话堵我说：“像你这么糟糕的发行人员，还敢向我推销书啊!”

简介：诸多恐惧与现代性并行不悖，城市是其重要的发生空间。围绕传统社会理论来看，两种城市形象和理念均与都市理念和异乡人反理念密切相关。作为外来者，异乡人总是与城市形象相伴随的。特别是当我们都是异乡人时，这种与外在经验融合共存的关系使城市的内在生活紧张或不安。