简介：<正>精神动力对人的发展和社会发展产生的推动作用.取决于精神动力的结构。人的精神因素不一样.产生的精神动力也不一样。人的多种精神因素的结合方式不同.结构不同.产生的精神动力也大不相同。分析精神动力.不仅要进行精神动力的要素分析,了解有哪些具体的精神动力.每种精神动力的成因、性质及特点.而且要进行精神动力的结构分析.从整体上研究、把握及运用精神动力。只有这样.才能更好地发挥精神动力

简介：古希腊城邦公民精神以＂公共善＂创造出辉煌的政治文明。与政治国家日渐分离的市民社会将古希腊城邦公民精神拓展为包含以公共善为旨归的政治品格和以个体善为旨归的公共美德两个维度,阿伦特与哈贝马斯试图在交往视域中整合这两个维度来构建当代公民精神。交往视域的开启为社会公民精神的培育提供了新视角,个体善和公共善在日渐成熟的社会中趋向融合。

简介：毛泽东于1944年9月8日,在中央警备团追悼张思德大会上发表《为人民服务》著名讲演后,张思德便成为“为人民服务”的典范和化身,为人民服务成为中国共产党人的精神动力和力量。张思德精神已成为社会主义核心价值体系的具体体现和生动诠释,深入开展学习张思德活动,是践行社会主义核心价值观的有效载体和自觉行动。

简介：儒家是要成德的。儒家为什么要成德?这就是儒家之所以为儒家的精神动力问题，从心理学看则是动机问题。儒家成德的精神动力源于孔子“以德配天”的天命思想。“以德配天”的思想一方面为成德找到了外在本原依据，另一方面也彰显了人的主体性。但面对天不应德的现实，孔子虽然以盲目命来化解，但儒家的成德内在合理性毕竟受到怀疑。先素儒家通过“时”来化解这种质疑。后儒则逐步从外在预设向个体内在、本然性方面转换，逐步形成了以张载为代表的人的内在本原成德观。虽然如此，面对成德过程中的诸多不确定性，外在的盲目命思想一直保留下来。这样内在本然成德动力和外在“际命”化解的思想从内外方面使儒家成德动力得以维系和作用。

简介：作为公民伦理规范的公民道德，依据公民行为的范围和性质以及来自于生活领域的分域看待，即公民道德本身的不同侧重，可以区分为“公民的道德”与“（公民）公共道德”的双重意蕴。而公共领域因其所具有的公共性、自由开放性、交往实践性和商谈伦理性等精神特质，不但成为公民公共道德的真实存在之域，更与公共道德的价值期许之间有着融洽的契合与互动。而由公民道德的形上关照到形下践行，同样需要我们在对话的场域中给出理性而合理的看待，即公民道德的践行和提升，需要制度与法律的支持和保障，需要来自公民道德教育的长期努力。需要公民在文化传统体认基础之上的道德自觉。

简介：如果我们想要追求公正和可持续的富裕社会。就必须超越从苏格兰启蒙运动以来就主宰了西方经济学的“财产经济学”（economicsofproperty），而转向一种公民供养经济学（economicsofprovision），后者以公民规范为经济活动的基础，把经济作为整合的系统来构建，这样的经济系统所提供的是我们有理由珍视的东西。“供养系统”概念整合了不同的经济部门。诸如互惠等公民规范能为所有人提供财富。

简介：赛里格曼认为，法律规范和信任是协商调解公民社会内在紧张关系的两种手段。法律表示强制，而信任体现着对他人作为自主个体的自由的承认。信任是个体间交往、团体活动以至公民社会的基础。但公民社会也面临着信任的危机，因为法律等制度性规范越来越多地确定人们的公共生活。重建信任政治的公民社会是新世纪的挑战。

简介：在中央统战部和国家宗教局领导的关怀下，我有幸参加两个部门联合举办的全国佛教界代表人士读书班，通过这次学习和参观，使我深受教育。这次举办全国佛教界代表人士读书班，对于佛教界学习贯彻中共十七大精神，促进和发展佛教事业，是一次难得的机遇。也是我向大家虚心学习的好机会。一次生动、深刻的教育，使我丰富了知识，开阔了视野，增长了见识，更新了观念。

简介：我们今天正在遭遇一个微时代，微时代催生了微文化，微文化促发了微民主。我们知道，社会政治的变化有时是由一些看似简单的技术变革所引发的。有研究指出，如果电报早一些发明出来，可能第一次世界大战就不会爆发。

简介：政府公共性意义上的公民，分享着两项公共权利，承担着两项公共义务。他们不仅能够感知和理解公共权利和公共义务，而且具有把它们化为现实的公共感能力。用公共感能力确定公民的资格，为公民的概念提供了规范的标准，从而与国籍描述的公民资格区分开来，把公民定义为与市民不同的公共角色。公民作为公共的角色，应该积极地从正反两面培养自己的公共感能力，不断创造自己作为公民的价值。

简介：学术界有关公民身份起源的分析大多秉持＂内生主义＂的视角,认为公民身份是由于欧洲独特的政治实践、精神文化或者军事制度的结果。韦伯以双重论证的方式探讨现代公民身份的起源,认为公民身份起源于中世纪晚期西欧的城市共和国。城市自治权的获得、市民阶级的形成和市民武装的建立是现代公民身份兴起的结构性条件。东方社会在历史上尽管存在大型而繁华的城市,但它们大多建立在帝王武装的基础之上,笼罩在巫术、氏族、种族等神秘力量的支配之下,无法孕育出以独立、平等、参与等为特征的市民集团。韦伯有关公民身份起源的论述表明了公民身份从传统向现代的过渡形态,同时反映出东方主义的弦外之音。

简介：人类在自己的生活世界中活动和改变着一切,并且从不同的视域来解释和理解自身的这种活动。可以说,生活世界的政治是人创造的,它改变了人类发展的历史,特别是公民身份作为一种政治制度理念展现出来,使得生活世界与公民身份的关系紧密相关起来,古代的、中世纪的、现代的不同发展阶段,呈现出不同的社会状况,这就使得公民身份的认同旨趣产生差异,通过论证和说明认同产生的困惑、焦虑和危机的缘由,指明和阐释克服这种公民身份危机的途径,重新为现代公民确立一种美好生活方式。

简介：我国正步入公民社会，公共生活伦理应当成为我国当前社会道德建设的重心。公民自治既是公民社会的重要特征，也是道德的重要特征。因此公民社会里公共领域的道德建设也应从公民道德自治这一实际情况出发。公民社会的另一个特征是公民自愿组织的出现与存在。这些组织具有特定的伦理功能。这些功能表明这些组织既是公民道德实现自治的平台，也是我国公共生活领域公民伦理建设的主要途径。

简介：本文力图把康德的公民伦理思想置于其历史理性的理论框架之中来思考其限度及趋向.在康德历史理性的言说中,公民在康德那里作为"有限的理性存在者",它是自我作为有限存在者"并非无拘".康德对于用"有限理性存在者"来对其公民伦理思想进行限定,一方面基于康德公民伦理思想是道德形而上学的实践理性理论,另一方面出于他对卢梭的法权哲学原则的呼应.从价值趋向、交往结构、制度规范、内在德性、权利属性、外在环境等方面对康德的公民伦理思想展开分析,可以察知康德公民伦理思想的趋向也体现为世界公民状态.

简介：自1992年邓小平“南方谈话”25年来，中国这个世界上最大的发展中国家跃升为世界第二大经济体，在中国共产党的领导下，创造了人类社会发展史上惊天动地的发展奇迹，这些辉煌成就的取得，可以说正是这一场思想解放运动的伟大成果。广安作为邓小平的家乡，乘着“南方谈话”改革的东风，1993年，国务院批准设立广安地区，这座城市以崭新的姿态呈现在世人面前。1998年撤地设市后，广安走上了快速发展的舞台。25年来，广安牢记“发展才是硬道理”使命，坚持一手抓物质文明建设、一手抓精神文明建设，坚持经济建设与生态环境保护一把抓。广安的实践证明：解放思想是一个统一思想、持续不断的过程，改革开放需要全面深化、大胆作为。面向未来，广安要深入贯彻落实习近平总书记系列重要讲话精神，继续走在解放思想、改革开放的前列。

简介：应当把社会伦理关系的变革和主体道德人格的完善列为全面建设小康社会的基本的价值目标，不仅要切实理顺经济伦理关系，而且必须逐步建立起与社会主义市场经济体制相适应的、公正的政治伦理关系和文化伦理关系。小康社会的道德要求包括经济交往中的效率与公平、政治生活中的正义与民主、文化领域中的服务与奉献。小康社会的人格理想将以追求人性的自我完善和人格的自主、自觉、自由为基本特点。小康社会也将使人们的行为方式发生这样或那样的变化。

简介：综观世界各国公民道德建设的类型，可归类为三种范式：一是“由思想到行为”的偏重思想道德认知教育的模式，二是“由行为到思想”的注重行为合规则的模式，三是“思想与行为双向互动”的教育与制度管束有机结合的模式。基于我国处于市场经济发展初级阶段的实情以及当下公民道德素质参差不齐的现状，我们在坚持思想道德教化的同时，尤其要注意推进行动道德的制度化建设。

简介：组织公民行为被认为是组织有效运作的重要因素之一,它是近年来管理心理学研究的热点问题。本文从组织公民行为的本质与维度、与其影响因素间关系和与其结果变量的关系等各个方面进行回顾和评析,并展望了OCB未来的研究方向。

简介：爸爸,我需要你罗比做了任何一位父亲都会做的事。他的孩子需要帮助，事情就是那么简单。在奥林匹克运动会的赛场上，虽然有数千名警察和许多电了防护设施在保障着比赛的安全，但是，当一位父亲看到儿子的梦想正在破灭的时候，就再也没有哪一个赛场是安全的了。

简介：【活动目标】1.通过互动游戏,初步体验心理暗示对人的影响。2.通过阅读故事,认识消极心理暗示的危害和积极心理暗示的作用。3.通过动手游戏,亲身体验消极心理暗示与积极心理暗示对人产生的不同影响。4.通过心理咒语,澄清消极自我暗示,尝试运用积极自我暗示。