简介：走出尘世这片莺歌燕舞的天空，走进我们仰慕的寺院丛林，家与云门寺原来近在咫尺。踏上通往桂花潭的石阶，林荫小径被左右两排大山护在当中，隔开外面所有处世的斟酌。漫步林间，身心极度轻松，任凭眼根攀缘眼前的景色，甚至白日做梦：假如在此造一间草屋是多么惬意的啊!每天晨起时用不着举梳对镜，就是摘一朵野花插于云鬓也是美若天仙。

简介：闻名遐迩的五台山,每年吸引着大量的国内外游客和善男信女来游览和朝拜。因游客的信仰和情趣的不同,所看的内容也有区别:有的信仰佛,以朝山拜佛为主,他们不仅入寺礼佛,布施诵经,而且大多数要朝拜五顶(五座台顶)、三洞(佛母洞、观音洞、秘魔岩的龙洞);有的以观五台山佛国风光、文物古迹为目的;大多数则是慕名而来,在台怀停留数小时,看几个主要寺庙,

简介：怀着虔诚之心，我随同旅游团游览了杭州名刹灵隐寺。

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简介：孔子一生重＂行＂,说＂行有余力,然后学文＂。＂行＂即践履、实践,但也包含了行走、行路、游历等几层意思。＂行＂,无论是践履、实践,还是行走、游历,都须有乐相伴。无乐的行,是＂行行重行行＂的沉重之行;有乐的行,是如行山阴道上美景多至目不暇接的轻松愉快之游。孔子的＂乐山＂＂乐水＂＂乐学＂之游,浸润在乐之中,是真正的乐行、乐游。这是孔子的真实的生命体验。

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简介：整日里忙忙碌碌，心就好象一匹野马拉着生命之车，不停地奔跑，好累啊!爱护自己，就该呵护自己的这颗心，给高速运转不停劳碌的心放一次假，找一个清静自然、一个远离尘俗纷扰的地方，享受一点草色、一袭花影、一声鸟鸣、一泓水光的自然与纯真。于是，便约了朋友在双休日里，一同去游青山寺。

简介：武夷三十六雄峰，九曲清溪境不重。山水若从奇处看，西湖终是小家容。这是郁达夫所作的一首题画诗，真不愧为大手笔，虽信手拈来，寥寥数语，却点出了武夷山水的概貌。秀水奇峰，宛在眼前。

简介：一九八六年九月十五日,天气格外晴朗,吃过早饭,我们便乘北京吉普向北台驰去。那绕岭环峰的公路,象玉带一样在半山腰中弯弯曲曲盘旋而上,红围墙的庙宇若隐若现,宛如在云层之上,蓝天之中。在这空中走廊上举目遥望,天空雄鹰飞翔,山间云雾飘动,沟壑流水潺潺。五台山的秋季,丰彩独异,墨绿色松树依旧苍翠,一排排一行行,从山底一直到山顶,就象哨兵守卫着

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简介：在华山脚下的旅馆住了一夜，稍事休整之后，我又徒步朝西安方向走去。一百多里路程，却也整整走了两天时间。落日的余辉染红了天际，在晚霞映衬下的西安古城墙，让我顿生思古之幽情。

简介：<正>广州之美是含蓄而内敛的,她不会让你一眼就看穿、看透,却在慢慢品味中渗透至心,让你不知不觉中感受她的风姿和韵味。一座有2200多年悠久历史的城市-广州,戴许不像北京是端庄大气的大家闺秀,也不像上海是洋派摩登的时髦女郎,广州是一位灵动而风情

简介：九朝古都洛阳，久负“花城”盛名，尤以“牡丹甲天下”。每年花放时节，总是“花开花落二十日，一城之人皆若狂”，观花买花，车马喧喧，人流如潮，热闹非常。不巧的是，“偏我来时不遇春”，不过，那驰名中外的白马寺，也如一株珍奇罕有的古刹之花，却是四时不衰。看一看，游一游，同样是值得称道的快事。

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简介：关于《庄子》一书，迄今为止，存在着两种主要的研究路径。其一为分段注释，其二为系统的解释。第一种方式主要流行于清代以前，第二种方式主要流行于民国以后。前一种方式往往失于支离，后一种方式则常常失于空疏。《虚已以游世——〈庄子〉哲学研究》一书则力图找到一种居中的路径：其主旨是按照作者自己先行确立的解释框架给予《庄子》一书以一系统的哲学解释，但是同时又力图将这种解释建立在对文本的全面、系统、严谨的解释和分析基础之上。为此，作者采取了一种全新的写作方式，即：打破《庄子》原书的形式，将其中的所有相关的段落重新排列于作者的解释系统中的相关的部分，并在这样的系统中给其以相应的注释和解释。

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简介：几百年来，以崔莺莺和张生恋爱结合为主线的名剧《西厢记》，早已家喻户晓了。可是，故事发生的真实地点，恐怕知道的人就不那么多了。最近，我怀着半是好奇半寻踪的心情，走马观花地游览了这个神话世界般的美好去处。

简介：卢晓辉在《河北师范大学学报》（哲学社会科学版）2009年第1期撰文指出，陆游一生信奉道教，对陆游而言，道教信仰并非出于对现实的逃避，与其爱国思想并不矛盾。从陆游的诗歌来看，爱国主义与道教信仰是相伴终生的，二者相互交融，相辅相成。陆游诗歌创作与道教有着密切联系，追慕神仙长生与渴望恢复故土并存于其诗歌当中，这在诸多以“华山”为意象的诗歌中，表现得尤为突出。

简介：＂游＂与＂玩＂是中国古代休闲审美文化中重要的范畴,玩更多的是一静态的对某一微观之物内含的理趣的体验;游则是动态的在一宏观场景中,带有自由、自得、自在性质的一种休闲方式与审美境界。

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