简介：雪里寻梅近腊时，梅姿雪态两相宜。羡君此处留清赏，看遍溪头向北枝。

简介：车水马龙的莆田市区，一派繁华。但在喧嚣不到处，却有一座小山，默默陪伴着这座城市。鸟鸣山静，人过径稀。此山古时遍植梅树，故称梅子岗，又名梅峰。秀丽的梅峰之上，耸出一座雄伟的古刹，这就是拥有近千年历史的光孝寺。据乾隆《兴化府莆田县志》记载，寺始建于宋神宗元丰八年（1085），徽宗赐额“崇宁”，后改“天宁万寿”，至南宋始定为“光孝”。之后，光孝寺几经毁坏。

简介：郭秀梅老师以其“生命不息,奋斗不止”的坚强毅力,在轮椅上生活、劳作了20几个春秋之后,终于息了劳苦,离开我们去了,悄悄然、坦然地去了……尽管病魔缠身已久,病情时好时坏,人们深知郭老师靠着顽强的毅力和坚定的信念,能够活到今天已属不易。但她溘然长逝的消息传来后,仍给人们带来巨大的悲痛与震动,痛惜中国教育界失去了一位好师长,中国教会失去了一位好姊妹,青年基督徒失去了一位好楷模。

简介：梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。

简介：龙静云，法学博士，华中师范大学马克思主义学院教授，博士生导师，国家特色专业思想政治教育专业负责人，湖北省有突出贡献中青年专家；兼任中国伦理学会常务理事，中国经济伦理学会副会长，湖北省伦理学会会长。

简介：龙年仲春，笔者慕名结伴骑车前往大埔县莒村龙兴寺古刹礼佛观光，一路但见绿草如茵，几朵或红或白的野花点缀在凝绿流翠的山坡上。莒水明澈如练，蜿蜒南流。田野间三三五五的农民正在劳作。远山如黛，碧空湛蓝，春光明媚，如诗如画。

简介：

简介：龙膺(1560—1622)字君善，后改字君御，号茅龙氏、朱陵，别号隐公、纶叟，人称纶隐先生，其他的号还有太虚里人、偃骨无学人、隐人、醒翁、渔仙长等。明世宗嘉靖三十九年(1560)出生于武陵(即今湖南省常德市武陵区)柳叶湖畔一个望族家庭，神宗万历

简介：科学概念与日常概念的分界线是鲜明的。科学概念不是通过日常概念的意义扩展发展出来，而是通过科学理论建立起来。或许可以说，科学是哲学的“改造者”，不过这里所说的“改造”与成素梅一文所意指的“改造”，角度相当不同。科学所要达到的整体性是对象化世界背后的完整机制，而对象化本身已经事先清除了自我、心灵等等，因此，科学的整体性与道理贯通意义上的整体性是两类整体性。

简介：晋祠有关帝庙，庙内有关帝像，塑像身上就穿有龙袍，袍上又绘有九种花纹，其内容在古代均有说法。据历史记载，在我国上古时候，舜继承尧作了天子。舜是工匠出身，从前在寿邱地方靠制作竹器谋生，做了天子依然十分俭朴。有一天，舜在宫中休息。时值炎夏，南风习习。忽然想到京城蒲坂（今山西永济县西蒲州）东边的大泽盛产食盐，在如此夏日，会产盐甚多，百姓丰足，人民康乐。欣悦之余弹起古弦琴，即兴唱起歌来；“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮!南风之时兮，可以阜吾民之财兮!”

简介：浙东山水．世所闻名。天台一山、作为中国佛道名胜，更为历代文化名人仰慕。诗仙李白，书圣王羲之，高道司马承祯，葛洪等人，无不以一登天台为幸事。综观莽莽天台山，西承南龙宗脉．东涉溟海汪洋．天台延伸近海部分气势尤为雄伟，此即今日之宁海县全境。宁海胜景之中．在千年县邑的缑城之南．

简介：太宰纯崇尚孔子和先王之道,而不满于宋儒理学和孟子,他在《论语古训外传》一书中对朱熹提出了严厉批评。金迈淳则尊崇朱子,奉之为圭臬,并认为朱子与孔孟是一脉相承的儒学体系。在斥朱与尊朱的问题上,二人形成了尖锐的对立和论争。两人学术观点的对立,导源于各自师说家法的差异,也折射出同在东亚汉文化圈中的日、朝两国学术风气与治学取径的异质与殊途。在论争中,梅曾亮支持金迈淳,而贬抑太宰纯,并斥之为＂异端之尤＂。

简介：四卷,为辽代僧行均撰集.该书收录内典、外典中之俗字、异字,并广引宋代以前之内、外字书加以训解,为辽代重要之字学著作.

简介：原始宗教信仰是彝族的史诗《梅葛》存活的土壤，史诗《梅葛》是原始宗教信仰的表达系统，毕摩则是把二者融合的媒介。毕摩是原始宗教信仰和史诗《梅葛》的主要保存者、传承者、使用者。毕摩、原始宗教信仰、史诗《梅葛》是三位一体的。原始宗教信仰是毕摩、史诗《梅葛》存在的核心，史诗《梅葛》是毕摩表达原始宗教信仰观念的手段。

简介：白云寺位于鼎湖山西南部，云溪上游的云顶山麓。始建于唐代开元年间（713-741年），历史悠久，一直被庆云寺僧视为祖庭。该寺由禅宗六祖慧能高徒智常禅师首创。

简介：<正>《易》对中国古代的意识形态及文化等方面影响至巨。孔子的思想从根本上说也是接受了《易》的渗透,他一直到老还孜孜不倦地在从事《易》的研究工作。《史记·孔子世家》说:“孔子晚而喜易,序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》韦编

简介：

简介：从正德元年（1506）到正德十年（1515）,王阳明经历了弹劾刘瑾、贬谪龙场、再入仕途的宦海事变。其中,龙场悟道不仅是其学术思想上的转折点,也是其文学创作上的转折点。此期阳明禅诗呈现出三点新变：一者以儒家意象、典故入诗,儒禅交融,更显圆通;二者讲学诗出现,心学与禅学结合,更显老成;三者以＂色相＂、＂本来面目＂、＂悟＂等禅语入诗,诗歌的禅学意味愈加浓厚。此三点新变体现出阳明援儒入佛的努力。

简介：在佛教与道教的长期论争过程中，道教思想学说的展开深受佛学左右，两家讨论的课题（由本体论而心性论）程序上大体一致，时间先后则道教晚于佛教。本文通过对显庆、龙朔年间佛道论争的分析讨论，认为唐代初年的佛学以南北朝和隋代佛学为基础，在学术理论体系、概念范畴辨析、思维方式展开等领域，都占有明显的主导地位，表明佛教在经历了数百年的传播后，已经进入思想上的成熟时期；尤其在中观学方面所取得的成就，使佛教本体论（本质论）的形上学哲学思辨远高于儒、道两家。佛道之争中道教方面的屡战屡败，说明佛教在学说思想和思维方式上的独特成就。这意味着，不仅道教需要重新审视自己，儒家也同样需要反思自己；一味以排斥外部思想、不同观念为能事的思维习惯，无助于自身的理论发展。

简介：李龙（1937-），男，湖北祁阳人，武汉大学文科资深教授，享受院士待遇，博士生导师。曾任教育部法学教育指导委员会第一届副主任委员、中国法学会法理学研究会副会长、中国法学会法学教育研究会副会长、国际法律哲学与社会哲学协会中国分会副会长。2009，被聘为中国法学会学术委员会委员；2012年，获得“全国杰出资深法学家”称号。