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  • 简介:《戏答无珍》中所谓雪、冻、病云云,都不过是摩诘托病说法的一种道具,一种由“疑”而造的托词而已。本诗实在可以分为两层:表层之所思、所感,不过是一种浅层的感性表现,不过是作者为了表现自己的人格和内在的气韵而设的道具而已;而深层之意蕴,乃是作者内在的文化品格。透过层层烟雾,我们分明可以感觉到作者人生将再一次绽放,他的人格将得到再一次升华。范仲淹所谓:“居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君”(《岳阳楼记》语)的境界,也许正是作者内在质的规定性。有此品格,作者怎能不心定气闲呢?

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  • 简介:欧阳修《易童子问》认为,《易》之“十翼”各有瑕疵,其中纵有孔子之言,但非孔子之文章。本文认为,此论并非无可嘉许之处。但亦不免言过其实,而致疑于其所不应疑者。本文通过对“十翼”的逐一分析,得出结论:《序卦传》与《杂卦传》确如欧阳修所言。既不具微言大义,也与孔子无关。《说卦传》与《周易》关系渺茫,以《说卦传》为孔子之所作。更属无稽之谈。大小《象传》之内容,则不离乎秦汉时代、以功名利禄为人生目的的俗儒之胸襟。亦可能为邹衍一派阴阳家言。而《彖传》乃《周易》哲学精义之所在,其中若干部分必在孔子之前已经集结。惟《文言传》与《系辞传》中所录孔子之言,必皆出于孔子及门弟子之手。欧阳修呼《系辞传》为“僭妄之书”,且具有“害经惑世”之罪愆,未免有褊狭愚昧之失。文章还对欧阳修所指《系辞传》中三种成卦之法的不相容进行了辨析,指出,究实此三者所指不同,可以并存而不害。

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  • 简介:前面诸位先生谈了中国历史上关于"公正"、"公平"、"正义"、"公道"的思想观念和实际操作,揭示了这些观念和操作与西方不同的民族特点。它们都离不开一个""字。""在中国思想史上是一个大概念、大理念,其内涵可集中地表述为"天下为"的"天下"。这在明清之际的王夫之、黄宗羲那里尤为明确和突出。"天下"与"家天下"相对,很值得我们细细品味。一《吕氏春秋》有《贵》与《去私》篇。《贵》讲,理想中的执政者应以天下为重,以公平为准则。

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  • 简介:森玉先生大鉴:多年不见,弛想为劳。有自北来者,均说大弘法事,无任钦动。兹有恳者,南京古林寺有龙藏③一部,内缺一百余册(详如另纸),不识此项版片归谁所管?能否开刷补缺?(开刷用何手续,回示务详)务祈指教。想菩萨量弘,当必不吝诲也。敬请道安!

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  • 简介:1953年农历6月19日下午,南丰县佛协筹委会秘书戒全法师暨客单无可法师来宝峰寺,转交一封虚云来示。略云:

  • 标签: 江西 佛教 佛协 参礼云公
  • 简介:闽北道教圣地南平市马站圣殿已经声名在外,不仅香火鼎盛,而且游客如云,使海内外信众引颈。我来到圣殿,是在一个美丽的秋天。我想乘采风之机前往探访这座群仙聚集的仙观,也好染了一身仙气。

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  • 简介:在灵隐飞来峰麓的玉乳洞与龙泓洞之间,耸立着一座明代古塔。塔身用石块砌成,六面七层,上面浮雕着佛、菩萨圣像以及佛经、真言等铭文。在参天古木的掩映下,天光筛落,更显塔影古朴,情趣别具。这座宝塔就是灵隐著名的佛塔——理之塔,简称理塔(图一)。

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  • 简介:远是唐玄宗时期著名道士,不但活跃于上层皇宫,在民间亦有广泛影响。在现存各类文献中,有关罗远的各种信息显得淆乱。考诸史实,罗远名璜,字远,约在五代封为永元真人,崇宁三年改封普济真人。其生卒年虽不能确证,但大致可推定在永徽间至天宝后不久,约百余岁。其活动地点,主要在巴蜀和京城长安,但淮泗、湘鄂赣等亦留下其踪迹。罗远敕追入京在唐中宗或之前,资历地位与叶法善、张果相当,但并不受唐玄宗尊崇,甚至常被排斥打压。究其原因,或因罗远的内丹思想与唐玄宗讲求功效的实用主义道教观念相左,以及罗远言行上有意或无意冒犯唐玄宗有关。

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  • 简介:作者李小荣,四川出版集团巴蜀书社2005年10月版。梁代僧佑的《弘明》与唐初道宣的《广弘明》是中国佛教史上两部极为重要的典籍,它们为研究汉唐之际的三教关系提供了大量的文献资料。作者针对二书中共同关注的思想问题进行了探源性研究,主要包括化胡说、夷夏论、因果报应论、形神论、道教《灵宝经》与佛典关系等。此外,还对历史争论不休的《牟子理惑论》、永平求法说之真伪以及《弘明》的撰成经过,悉做了一些文献学上的考证。

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  • 简介:""是孔子道德学说的一个重要范畴.孔子对""的论述非常全面和系统,其中既包括对""的学理性探讨,也包括对德的培育、践行等的方法论指导,构成了一个理论性与实践性兼备的完整体系.孔子的""具有泛伦理特征,在他看来,""是一切人都应具备的道德品格,不存在主体上的选择性;""的美德不仅应当施于主体以外的所有人,而且应当施于主体所从事的工作和事业,施于自己的祖国.

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  • 简介:<正>中国早期儒学的基本特征可以概括为“人学”,而借以反映这一基本特点的基本范畴便是“仁”。自原典儒学创始人孔子将“仁”加以系统化、哲理化之后,“仁”便成为展现早期儒学“人学”内容的重要范畴。“仁”集中阐述了为人的规范、待人的方式、修己的途径,明显体现了作为人的个体人格的价值、理想和归宿等,究其实质,就是儒家倡导的一种崇高的道德观念、伦理精神。而要把这种道德观念转变为道德行为,伦理精神转化为伦理行为,其中的重要环节就是“”。笔者以为“仁”固然是中国早期儒学的重要范畴,但是,在强调“仁”重要性的同时,不应该忘记“”的重要作用,尤其是在早期儒学中的重要性。“”发端于殷周,至春秋战国时与孝、仁、义、礼成为重要的伦理范畴。后汉马融撰

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  • 简介:在朝廷敕封的镇水各神中,晏是一个本与上海无关、却在上海有传说的一位神祗。

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  • 简介:关于“鸾岩”的位置,唐·道宣《续高僧传》说在“介山之阴”。一家之言,应予讨论。道宣的原文中关于晋中地名的片断记述是明显混乱的:昙鸾“……行至汾川秦陵故墟,人城东门……。下敕令住并州大寺。晚,复移住汾州北山石壁玄中寺。时往介山之阴,

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  • 简介:<正>卫灵问陈(同阵)于孔子,孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”明日遂行。刘宝楠《正义》引《新序》五曰:“昔卫灵问陈,孔子言俎豆,贱兵而重礼也。”按以孔子“贱兵”,不答卫灵军旅之问,非也。考军旅之事,儒家所重,《尚书·洪范》:“八政,八曰师。”盖戎为国之大事,有国者必重之。《春秋》谷梁襄二十五年传:“古者,虽有文事,必有武备。”为人臣者,必文、武兼擅,诗人所以褒讚尹吉甫“有文有武”(《诗经·小雅·六月》)者,惟孔子以“文”为首而己。他于军旅,一是子

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  • 简介:本期为《德国哲学》创刊30周年纪念刊。遥想30年前那个大梦初醒的年代,国内哲学界迎来了学术的春天,1986年创刊号的当年就出了第二辑,我的论文《批判哲学的归宿——康德〈实用人类学〉的意义》就发表在这一辑上。

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  • 简介:一、义学不振:中国近代佛教凋敝的根源中国佛教发展到晚清时期,佛门腐朽衰败的气象已经极其严重,这已被诸多有识之士所揭示,但究其根本原因却莫衷一是.杨文会曾说:“支那境内,禅宗一派,空腹高心,西来大意,几成画饼;台教一派,尚能讲经,惟泥于名相,亦非古法.且诸方名蓝,向无学堂造就人才,所以萎靡不振也.”①杨文会一生致力于刻印佛经、培育佛门人才,对中国近现代佛教的复兴贡献巨大.其弟子欧阳竟无继其后,对佛教义学的提振可谓不遗余力.

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  • 简介:<正>公元前四世纪初,齐国发生了一场改姓移祚的大事变,统治集团中的田氏经过长期精心准备,终于取代姜氏而有齐国。关于这次事变,《史记·田敬仲完世家》载:“(康)贷立十四年,淫于酒、妇人,不听政。太公(田和)乃迁康于海上,食一城,以奉其先祀。”《史记·六国年表》和《齐太公世家》也都以大略相同的文字记载了此事。这个“海上”的具体地点到底在什么地方,一直是历史之谜,留下诸多猜测与传说。

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