简介：笔触作为具象绘画语言表现的重要手段,体现了画家对画面的描绘过程。笔触本身所存留的痕迹状态叙述了画家自身的精神状态,笔触的演变与解放拓宽了绘画表现的情感表达,把绘画的意义提升到画面语言自身,作为抽象形式因素它增加了画面的含量与丰富性,从而带动绘画得以不断向前发展,使其永具艺术魅力。

简介：本文从个人成长及职业经历两个方面进行了自我回顾、认识和剖析,阐述了家庭、生活、学习和社会环境对本人积极、健康、阳光的心理成长和正直、独立、自尊、善解人意的个性人格形成的影响。同时,多层面多角度分析和审视本人研习心理学、应用心理学,努力做一名优秀心理咨询师的有利条件及努力方向。

简介：按照主编杨宜音女士的设想,这一辑本来是想以与中国文化相关的测量研究以及在文化的视角下重审测量中一些问题作为焦点来会集华人学者原创的论文,然而,这并不是非常不容易之事。历时几年,经过不懈的努力,最终获得了可喜的结果。这一辑的论文,至少可以引起我们对相关研究现状的反思与讨论。心理测量从来就不仅仅是一系列数学模型与算法,它与文化如影相随,如胶似漆。心理测量不同于物理测量,物理测量多为直接测量,其对

简介：高三各学科一轮复习结束后,各地往往会组织各种形式的模拟考试。分析成绩,总结前一阶段得失后,就进入了第二轮复习。此时,由于高考临近,考试频率增多,很多考生的焦虑感会随之加重,心情常浮躁不安,"高原反应"现象明显。基于以上认识,笔者认为,冲刺阶段的复习,潜心、静心、脚踏实地是提高成绩的关键。

简介：中国人谈崇高，总与伟大之人、伟大之道德，及崇敬、崇拜之情联系，而不与丑怪关连。西方人不一样，发现了审崇高过程中主体生命力被阻滞的问题，由此，崇高与丑怪发生了关系。康德认为。美与悟性有关，而崇高却紧密联系着理性。崇高可分为数学的和力学的两种，它们不存在于自然物之内。而存在于主体观念里，是生命力在瞬间受到阻滞。继之以更加强烈的喷射的一种间接快感。其中更多的是惊叹或崇敬之情。

简介：荀子的礼与法家的法看似接近，都具有制度化、成文化的特征，实则非常不同。荀子的礼治仍是在孔子的思路上，即良治是按照周朝的制度遗存进行改良，而且其礼学的关注点是普遍的人。法家的法治则认为周朝的礼制已经不适合新的政治形势，所以要用君主集权的法治来统治社会，而其法学正是为此而进行的特殊性思考。这种差异决定了法家之学具有的是特殊的时代价值，而荀子的礼学则更具有普遍性意义。

简介：在柏拉图哲学中，关于知识、智慧和名称的讨论，一直是国内外柏拉图研究领域的热点与难点。近半个世纪以来，中国学界在柏拉图研究领域已经获得了长足的积累，尤其是最近几年，随着古典学在国内学界的兴起，关于古希腊哲学的研究论题与讨论域日渐深入与精专。

简介：当一个人走向完美与理想的道路，必然会遇到的许多困境，在破红尘所染者的眼中，这是烦恼；而在超脱者的眼中，却是菩提!有很多事，放开一点，包容一点，转一个弯，就可能完全不同的。

简介：　　活跃在当今中国心理学界的北京师范大学发展心理研究所,从1985年创建,走过了一个十年又一个十年,迎来了它青春二十的华诞.……

简介：从根本上说，德性不仅是完成人们的内在利益所必需的品格，同时也是有益于整体生活的善的品格。德性作为一种品格，它在成就人的至善行为中能稳定和促进人的向善能力。

简介：

简介：第一部分想象一、想象的性质与定义古今中外有许多学者曾为这奇妙的思维现象作过描述性的解释，意在揭示它的本质含义。这些说法出自不同的研究目的，不同的考察角度，不同的认识高度，无论从所述说的内容，还是表达方式。都呈现出令人眼花缭乱的情景。为了给想象找出一个确切并为多数人所能接受的适合于当前的成果加以吸收，然后撮其主要与精华，以为确立“定义”之基石。

简介：在休谟那里，所有情感都属于次生印象或反省印象，亦即情感不是外在感官或肉体受外物刺激所产生的生理反应，而是源于心灵的反省或思想，虽然生理反应也许是任何情感的基础。

简介：耶稣无论走到哪里,有着不同需要的人们总是围绕着他。面对渴望医治的眼睛,如羊走迷的灵魂,耶稣总是＂动了慈心＂,出手相救。一次,耶稣来到推罗、西顿境内,一位迦南妇人因为女儿被鬼附得甚苦,求助无门,便寻求耶稣的拯救。与往常不同的是,耶稣非但没有热情回应,满足其所求,倒是＂一言不答＂,毫不理睬。在妇人持续的求救之下,耶稣更是讲出一句匪夷所思的话：＂我奉差遣,不过是到以色列家迷失的羊那里去……不好拿儿女的饼丢给狗吃。＂（参太15：24-26）以色列人自喻是神家的羊,为耶和华所牧养,这不难理解。但耶稣在此明显将外邦的迦南妇人比喻成狗,一般而言,这轻则是欺侮羞辱,重则是种族歧视。我们到底应如何理解耶稣口中的狗？

简介：修正“人类本位主义”的思潮，可以从佛教中寻找答案。伟大的释迦尊者的佛学思想，为解救人类的危机，针治时弊，开有药方，有挽回劫难的智慧。从自然生态角度考虑，人们不仅仅停留在减少几吨垃圾，杜绝几处污染的简单认识上，有必要在人生观、价值观上审视自身。佛教的慈悲、缘起、平等、八正道、少欲、惜福的思想，对当今开展的“环保”工作有着重要启示性作用。如果从有形的佛寺文化角度认识自然生态，佛教传播的载体──寺院，无疑是环境保护的典范。

简介：<正>自从智力测验把智力数量化了以后,智力就成了一个囫囵的概念,成为一个连续体,一端是白痴和低能,一端是天才和高材。自从斯丕曼应用因素分析而主张智力的二因素理论以后,塞斯通进而发展成为多因素论或基本心理能力PrimaryMen-talabilities说,智力的性质就显得不是那么单纯,以后越分析就变得越复杂。到了吉尔福得,他从作用、内容和结果而归纳得一个三维的智力结

简介：经文:《哥林多前书》9:24-27刚才我们所读的这几节经文,是保罗在写给哥林多人的书信中,用体育场上的情景来说明信仰的事。体育比赛对于热衷于体育事业的哥林多人来说那是十分地熟悉的,因此这一个例子对他们来说也是再恰当不过的了。这段经文保罗是用场上的赛跑与最后的获奖来

简介：文友郭君时常发一些八卦到我的电子邮箱，多数自然是为朋友解颐，也有一些顿有教益。最近他给我一篇《人生的资产负债表》，就很值得玩味。其主要内容是：

简介：老子曾说：“知人者智，自知者明。”此话后经人们反复引用、引申，遂成名言。但尽管如此，真正能够自知且知人者，却寥寥无几。比如，项羽是很受司马迁推崇的历史人物，为其作“本纪”，与帝王同列。然而，这样一位“力拔山兮气盖世”的英雄，却既无自知之明，亦乏知人之智。

简介：对于传道人的生计问题，使徒保罗有十分明确的教导：“你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的，就分领坛上的物吗？主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。”（林前9：13—14）对于牧者，保罗所强调的是权利；对于教会，保罗所强调的是责任。