简介：作者李小荣，四川出版集团巴蜀书社2005年10月版。梁代僧佑的《弘明集》与唐初道宣的《广弘明集》是中国佛教史上两部极为重要的典籍，它们为研究汉唐之际的三教关系提供了大量的文献资料。作者针对二书中共同关注的思想问题进行了探源性研究，主要包括化胡说、夷夏论、因果报应论、形神论、道教《灵宝经》与佛典关系等。此外，还对历史争论不休的《牟子理惑论》、永平求法说之真伪以及《弘明集》的撰成经过，悉做了一些文献学上的考证。

简介：本期为《德国哲学》创刊30周年纪念刊。遥想30年前那个大梦初醒的年代,国内哲学界迎来了学术的春天,1986年创刊号的当年就出了第二辑,我的论文《批判哲学的归宿——康德〈实用人类学〉的意义》就发表在这一辑上。

简介：潍坊孙敬明先生的《潍水集》即将付梓问世，这部内容非常充实丰富的学术论文集，特别标明是“为纪念陈簋斋诞辰二百周年而集辑”。我认为这既反映出他景慕先辈学人的心情，也体现了他继承发扬传统学风的志趣。

简介：<正>爱美的妻子瞒着丈夫拍下人体写真在一般人的眼里,田芳梅绝对是个爱美、会美的女孩子,从小学五年级开始,她的床头便贴满了影视歌星的画像,这些影视歌星无一例外都很漂亮,一直陪伴她到初中毕业。进入高中之后,田芳梅的兴趣发生了很大的变化,这种变化也体现在她的床头:那些影视歌星画像变成了时装模特和健美运动员。之后,在床头那些名模和健美运动员的身旁也出现了田芳

简介：对真理的追求、知识和信仰是人性的至善至美。善是愿为人类谋取福祉,是人心中最伟大的德性。善的倾向深深烙印在人的本性之中。友情既能让快乐翻倍,也能令悲痛减半,更能令人理智康健,思维独立。而成就一个帝国的伟业,必须要有骁勇善战的民众和荣耀而尊贵的战争。

简介：刘大钧主编，上海科学技术文献出版社2016年6周出版，全书共54万字，415页。本书辑录论文25篇，为2013年8日16至18日在山东大学举办的“第七届海峡两岸周易学术研讨会”会议论文选集。

简介：罗国杰先生走了。我们伦理学工作者都很沉痛，都在深情地缅怀他。罗先生是我1957年读中国人民大学哲学本科时的高班同学。接触中感到他待人诚恳友善、和蔼可亲，有兄长之风，也知道他博学慎思，个人藏书很多。记忆最深的还是他作为伦理学教研室的老师，在我们读大五时为我们班开设了《马克思主义基本理论》讲座。当时学校为扩充哲学本科班的专业基础理论知识，为我们班开设了伦理学、美学和自然辩证法讲座，这些讲座都取得了预期的效果。

简介：中国佛教协会大客厅悬挂着一幅巨幅油画《法门曙光》，作者就是罗尔纯居士。罗先生是我国当代著名油画家，中央美术学院油画系教授，在油画创作和教学方面有很高的造诣，他的中国书画也十分精彩。

简介：我妈咪是我的女朋友,我会照顾她的!

简介：为纪念弘一法师诞生一百周年,由中国佛教协会编辑、文物出版社出版的《弘一法师》大型豪华版纪念集一书,已于最近出版。弘一法师是我国近代高僧,为中外缁素所景仰。俗名李叔同,曾留学日本多年,为著名艺术教育家。对诗词、金石、书法、戏剧、音乐、油画等均有很深造诣。出家后,戒行精严,为世所尊。本书开首有著名画家徐悲鸿所作的弘一法师彩色油画像及题记。第一部分内容有赵朴初的《弁言》(发刊词)及叶圣陶、朱光潜、巨赞诸知名人士及曾亲近弘一法师的广洽、瑞今、高文显、林子青等介绍其生平事迹文章。

简介：祖勒·希哲第一讲赞美安拉,述者之口舌难陈其本然,智者之睿智莫测其本体。他默示其至交易卜拉欣:“你当为环行者和虔修者清理我的房屋”,他将其圣地作为畏惧者和进入者投靠和求护的地方。我赞美安拉,知感他的恩典和馈赠,知感他的博施与惠赐。我作证:万物非主,惟有安拉,他真乃独一,绝无伙伴。凭此证言,真主将向我们增赐其宏恩;凡以此证言

简介：拉比尔·萨尼第一讲赞美安拉,他把拜功作为其男女穆民众仆必遵的天命,并使之成为正教之柱,善功之本。我们的养育之主——赞他清净玄高——已把每日五个时辰的拜功作为我等之

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简介：罗公远是唐玄宗时期著名道士，不但活跃于上层皇宫，在民间亦有广泛影响。在现存各类文献中，有关罗公远的各种信息显得淆乱。考诸史实，罗公远名璜，字公远，约在五代封为永元真人，崇宁三年改封普济真人。其生卒年虽不能确证，但大致可推定在永徽间至天宝后不久，约百余岁。其活动地点，主要在巴蜀和京城长安，但淮泗、湘鄂赣等亦留下其踪迹。罗公远敕追入京在唐中宗或之前，资历地位与叶法善、张果相当，但并不受唐玄宗尊崇，甚至常被排斥打压。究其原因，或因罗公远的内丹思想与唐玄宗讲求功效的实用主义道教观念相左，以及罗公远言行上有意或无意冒犯唐玄宗有关。

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简介：通过对埃及的地理环境、风俗习惯、历史伟业和宗教文化等的描述,希罗多德形成了自己的埃及观。他能以一个＂旁观者＂的角色客观地描述埃及,这种描述是建立在与希腊对比的基础之上。这种对比描述并非是以＂希腊人的模式＂在建构一个东方埃及的＂蛮族＂形象。barbaroi一词并非是希罗多德用来专指那些非希腊人,更不能理解为带有敌视和轻视语气的＂蛮族人＂。他对埃及的部分观点和看法,也基本适用于《历史》中所描述的其他非希腊民族的文明,尤其是波斯和两河流域的文明。