简介：　　"意象"一词最早出现在中国古典美学和文学批评中.从其发展看过程,它有哲学理论、艺术构思、艺术形象三个层面的涵义.从中国古代诗词所运用的意象分析,它又带着显著的主观色彩和象征意义.……

简介：（一）意象碰撞原理。意象在想象时空中就如同物质存在于现实世界中，它的存在方式是运动。诸多运动着的意象就如同物理学中分子的热运动。分子是温度越高运动越活跃；意象也因主体的热情越高、心情越兴奋而运动越剧烈。意象就是在这种运动状态下，互相发生碰撞的。当我们发现这种运动并把它视作思维的一个现象加以研究时，我们认识到“碰撞”是意象运动的一个非常重要的形式。

简介：意象抽象运动，其实也是意象变形运动中的一种。意象变形运动主要是“情感表现性特点”的变化所引起的拓扑之变；而意象抽象运动主要是主体内在“秩序要求”所引起的“具象形式化”，

简介：一九六零年冬十一月，我大学三年级，开始允许选修课程，我选修中国古典文论。当时开课的是李松云副教授。至今记得，他穿一身中山式制服棉裤棉袄，中等身材，脸微黑，五十岁上下，显得庄重朴实。他讲陆机《文赋》、刘勰《神思》，也不带讲稿。背靠黑板，

简介：第一章思象与表象比较第一节易生混淆的一些说词（一）相相，指外在的客观事物的“形质”，虽与“形”义近；但它是从客观事物的自在性的角度来看待。实相，即客观存在的实物，它是在未被注入人的主观因素之前的自在样态。（二）形与象。形，《易传·系辞上》“见乃谓之象，形乃谓之器”。形，是不以人的存在与否为转移，也不以人的见与未见为转移的客观物体，是从三维的几何学的视角来看待。形所以在物。象，“见乃谓之象”，它是在人的感知中产生于心灵意识。是“相”溶入主观因素“现象于意识”，是“形”在人的生命活动中的呈现，是从“实相”提炼出的生命的形式。形象，是“形”和“象”构成的偏义复合词。义偏在“象”，是“相”与“形”在意识中的“现象”，（象呈现于意识）也就是“象”。象所以在心。

简介：前些年人们一谈论“思维”，多数都把它仅理解为抽象思维，而不顾及形象思维。近年来又有一个类似的情况，人们一谈到“意象”就只想到艺术思维中的意象或审美意象。其实，意象并非都具有审美意义，除了审美意象外，还有非审美意象，如科学意象、哲学意象、宗教意向、……。

简介：某一个单独意象呈现于人们的想象时空，并不是静止的，而是在显现的同时有所发展变化。一方面是意象的情理意蕴中的“情”与“理”保持相对的平衡，则意象保持它原本正常的形态。它的发展变化只是随着情感的和理解的加深，越来越成为灵肉皆丰、形神并茂的形象。另一方面是情理意蕴中的“情”与“理”打破相对的平衡，这时它的发展变化（意象运动）有两个矢性端：其中的一端，由于情感在意蕴中居于强势地位，则意象的形象趋于夸张性的畸形；其另一端由于理义在意蕴中居于强势地位，则意象发展变化的矢性端指向简约、抽象、乃至纯形式化。而这两个矢性端所指，就是我们所说的意象变形。因为它是意象显现的发展变化形式，我们视发展变化为运动，故称其为意象运动形式。

简介：意象运动的特殊状态，包括从灵感一顿悟一直觉结束的全过程。关于灵感思维的本质，钱学森院士结合自己长期的科学实践进行过深入的思考、反复地研究，而且与多方面的科学家，尤其是思维科学界的许多专家学者进行过讨论，认识的过程是不断发展，越来越明确的。

简介：人类为了生存，克服前进道路上的障碍，才想办法征服与适应自然的必然性。这就是进行科学研究的始因；实践中的科学不总是胜利；失败居多，不断积累经验与教训。科学在研究的过程中的创新之物，首先是南思维意象的组合物质化，进行实验和机器的创造，从中总结出珲论。从最根本上说，科学理论的创造,科学技术的创造，都来自思维意象的运动。

简介：下面所展示的意象组合法，是在多年的读书生活中碰到的．一方面由于并没有在一段时间内专门到书林中去搜寻“意象的组合方法”；另一方面更主要的是阅读范围极其有限；所以这里汇集的诸法对于意象组合法的全体来说就不啻挂一漏万了。其中只有很少几则算是我的想法。也是在前人论说的启发下获得的。之所以不怕大方之家“哂由”，只是为要揭示一下：

简介：变形是在意象的象、情、理三种要素共处一体时，情理意蕴中的情与理互动的某种状态下。意象发生的一种独立自在的发展变化；进一步地说，是情感于意蕴中居于强势地位时。意象发生的自我变化——是情与理二元素在互动中相关关系的变化引起“象”的发展变化。我们把“发展变化”视为运动；所以变形就是意象运动的一个外在形式。

简介：意象碰撞所产生的比喻。（当然，意象的碰撞不只是产生相似联想从而产生比喻；但这是在意象的碰撞中频现率最高而最启发创造的思维机制。）

简介：一、意象与概念（一）、意象与概念的互相包容康德就曾模糊地解决过意象与概念的关系，“在他看来，一个象征就是一种知觉或表象，这种知觉或表象代表了一种概念，但并不是作为一个约定俗成的单纯的符号来代表，

简介：当李白在《梦游天姥吟留别》中发出“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的誓言后，一个傲骨铮铮，蔑视权贵的陶渊明式的高大形象赫然呈现在我们面前，好像他要永远与权贵们决裂，开开心心骑上仙人的坐骑——“白鹿”去寻仙访道，再也不理尘间俗事一样；而当他的神仙信仰有些动摇时，他又提出“仙人殊恍惚，未若醉中真”(1)的疑问。

简介：中国的传统动画曾经的辉煌在于它具有独特的民族特色，中国传统动画一向注重画面形式的创新。它将中国传统绘画艺术融入其中。主要运用了中国传统绘画中的构图特点和散点透视的方法。因此，中国传统动画具有自己鲜明的特色。

简介：王宝增（其祖父取刘彦和“积学以储宝”之义而命之）。曾用笔名岁寒青（用孔子“岁寒然后知松柏之后凋也”以自励；又曾用笔名寒青（乃颠倒苟子“青出于蓝而青于蓝，冰水为之而寒于水”之句而来）。于1937年5月20日出生在天津武清，1962年毕业于河北北京师范学院中文系，同年10月到河北沧州肃宁中学任教。几经辗转，于1998年退休于北京大兴师范。专业职务为中专语文高级讲师，1989年9月聘为中国管理科学研究院思维科学研究所研究副教授。

简介：（一）意象选择。选择，是一个用得非常广泛的动词，是任何一个活着的人，面对大干世界，随时可能发生的行为。例如，面前有两个苹果，一个红色扁圆而味酸，一个色黄胡芦形而味甜；

简介：第一节如蛹化蝶，形成之际思维意象的所谓“形成之际”是指“胸中之象”由知觉情象（表象）转化为思维意象的“正在发生”的那个短暂的瞬间。也就是形成于B—C阶段上的表象，跃过临界点C，进入理性形象的初级阶段C—D成为思维意象的过程中，在C点上所发生的事情。C，只是一个只有位置而没有大小的标志，突变或飞跃的界限，知觉表象的情与理的含载量之变化的一个“度”，

简介：旧约正典中典型的意象,反映了作为被造物的人的生存状况和本性,因而具有普遍的属灵意义。旧约的意象隐含着深刻的意识形态和价值判断,同时具有具体、生动、细腻、丰富的特征。因而可以被历世历代的犹太人和基督徒所传承、增广和诠释。旧约的意象反映了希伯来人的宗教思维方式,并深刻影响了新约。

简介：表演意象有着丰富的表现力,能够带来视听形象之外的意蕴。表演意象的建构是建立在审美体验的基础上的,表演意象又是传达审美体验的重要方式,两者有着密切的不可分割的的关系。