简介：汉以后漆器上常见朱漆书写的“上牢”“作牢”等铭文，研究者一般将其释为产品的质量信息。本文通过比较漆器铭文的不同书写方式和辨析“牢”的字义，认为朱书“牢”铭特指祭祀之牲肉，“上牢”“作牢”是以牲肉祭祀的行为，反映了古代丧葬礼仪中的助丧习俗。

简介：云南省有突出贡献的哲学社会科学专家耿德铭先生的专著《哀牢文化论》入选《云南文库·学术名家文丛》,且已于近期出版。该书为耿先生代表作之一,作者以科学严谨的态度,运用详实的文献、考古和其它史料深入对验研究,将古老神秘的哀牢王国系统、形象地展现出来,对推动哀牢文化暨云南民族历史研究具有拓荒与奠基的双重意义。

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简介：哀牢山中赶马人山太高了，高得没有人家居住路太远了，远得遇不到一个人只有隔山隔箐的牧羊女人有时冷不丁会丢过来几句山歌歌声里有欢乐，也有挑逗更多的是忧伤和愁苦

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简介：或是巧合,十年前的四月,在南川水江,该镇人大在总结一年一次人代会的基础上,创造性地实行了一个季度召开一次人代会的制度,这就是“季会制”.十年后的四月,全市乡镇人大工作座谈会在南川召开.对于重庆市人大来说,召开全市范围的乡镇人大工作座谈会,在其历史上是首次.十年间,“季会制”开枝散叶,从探索实践走向了制度常态,从个别乡镇走向南川全区,为破解乡镇人大职权“虚置”提供了可行的范本.

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简介：同学们,你们学过《木兰辞》吗?没有的话也无妨,将来会学到的。这首诗在描写了花木兰女扮男装、替父从军、英勇杀敌之后,又细致地描写了她回归故乡,重新改为女妆:"开我东阁门,坐我西阁床,脱我战时袍,著我旧时裳,当窗理云鬓,

简介：一方砚池，不规则的自然原石稍加雕琢，像墨绿的莲叶，漂浮湖面，如婴的我端坐其上，歪着圆圆的脑袋，看着湛蓝的天空。端居莲叶上的．似乎不是我，是一只小青蛙，仰首吸食日月的光华，天地静谧，时光凝伫。

简介：心为形之主，身乃神之舍。身安则神安，心明则神明。观乎人生，碌碌于追名逐利所惑者多；安分于抱朴寡欲无累者少。所惑者乃神之昏暗不明，所累者为心之骄躁难平。然何由得少惑少累？天隐子曰：简事收心，物我两忘。如此，惑者自明，累者自清。自明自清，神静心宁。知心之何以无累，神之何以无忧，生之何以为乐，性命何以为真，妙在坐忘，斯是谓矣。

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简介：丑牛，在十二生肖中居第二。牛任劳任怨、吃苦耐劳，被视为“耕农之本”，堪称古代农耕文明之缩影。汉唐宋明诸朝皆立法严禁私宰耕牛。

简介：商代甲骨卜辞里的牢、■分别指经过系养的牛和羊。西周以来牢字取代了■。为了区别经圈养的牛和羊,在牢前加上大小,用大牢专指体型相对于羊要大的经圈养的牛,用少牢专指体型相对于牛要小的经圈养的羊。《大戴礼记·曾子天圆》关于＂太牢＂＂少牢＂分别是牛、羊的说法更贴近周代社会实际。

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简介：1如果江河的阴极在柔弱中被解释清楚,阳光下一切计数都归为零。一座山川的崛起不需要理由,它仅仅停留在虔诚与博爱之间,用平静代替运动,截断江河的心跳。我们又一次把自己当作物质出卖,廉价中照见祖先的足迹,在云江和阿墨江之间,他们用汗水浸湿了哀牢山。我要远远地拒绝风水先生和地壳运动,防止又

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简介：哀牢文化是形成和发展于怒江中游哀牢国——永昌郡地的多民族历史文化。它孕育于原始社会晚末期,兴盛于战国至西汉,在东汉至魏晋时代与汉文化逐步融合为永昌文化;它是生衍于横断山垂直环境的立体文化,是以农业为主兼事畜牧渔猎和多种手工业的复合型经济文化,是以濮、越为主体的多民族文化共同体。哀牢夷区经三江走廊和川滇缅印古道,长期与东南亚、西亚、我国西北特别是滇川、中原进行经济文化交流,最终整合于中华民族大一统文化体系。

简介：当前开展的群众路线教育实践活动应把贯彻落实中央“八项规定”和省委“九条规定”紧密结合起来，加强领导干部廉洁自律，纠正损害群众利益不正之风，切实解决发生在群众身边的腐败问题，切实解决损害群众利益的突出问题，特别是事关人民群众生产生活的教育、医疗、住房、环境、出行、食品药品安全等实际问题，以反腐倡廉建设的实际成效取信于民。

简介：四川邻水县国土局加强干部教育监督管理，营造风清气正国土资源管理环境。提前警示。局纪检组、监察室针对有关倾向性、苗头性问题，及时警示，把问题消灭在萌芽状态；及时敲警钟。对新进人员和提拔中层干部，由局党组和纪检组负责人进行廉政谈话。

简介：从参加工作的第一天，刘芳就暗暗下定决心，既然选择了护士这个职业，就要热爱这个职业，要做就做最好，一定要做一名优秀护士128年的辛勤耕耘，付出了艰辛和汗水，也收获了成功和喜悦：从一名普通护士默默做起，2002年通过竞聘任产一科护士长，2011年兼任妇产科中心护士长。