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简介：第一章前言浙江位处滨海之地,山有普陀,天台,雁荡,东西天目之奇秀;水有钱塘潮之壮观,西子湖之明媚,七里泷之幽胜,以及兰亭曲水,鉴湖,鸳鸯湖诸胜。在在莫非诗境,致两浙古今诗人辈出,实有基于自然之地理环境,沾其熏陶而成者。自古一地文化之开展,文风之鼎盛固有因其自然之地理环境,然与当时之时代背景如政治、经济、阶级斗争等情况,更有密切之关系。溯于邃古之初,两浙本边远之地,自勾践诏吴,蔚成霸业,而文风未启。三国以后教化及焉,人才渐盛,卒以文章之秀萃于浙江,盖有其特殊之时代背景,乃经我国历史上二次南渡而促成者。先为东晋之衣冠

简介：敬(1)(王朴云)大人,是我外家赵弘殷二舍赵匡义,敬着小官来,问这一桩亲事来也。(《符金锭》三)(2)(赵匡义云)父亲,你孩儿媳妇来了也。(赵弘殷云)孩儿来,你且少待。这一席酒敬意的则是与你两口庆贺,等你媳妇来时,一同饮酒。(同上,四)

简介：一水陆法会的缘起与仪轨水陆因水陆法会而设，水陆法会藉水陆画而宣演。（一）水陆法会的举起水陆法会是佛教追荐亡魂的一种仪式，也称水陆道场，所谓“水陆”，宋僧遵式（963-1032）在《施食正名》上说：“水陆者，所以取诸仙致食于流水，鬼致食于净地之谓也。”

简介：张养浩《山坡羊》[潼关怀古]一.识记要点1.这是一支元代散曲,属散曲中的小令。2.[中吕]是宫调名,《山坡羊》是曲牌名,"潼关怀古"是题目。二.理解要点1.主题:这是一首怀古抒怀之作。作者通过抒发盛衰兴亡之感,揭示了这样一个历史规律:不管封建王朝或兴或衰,人民群众总是摆脱不了苦难深重的命运。2.内容层次:首三句由眼前之景落笔,概括了潼关的险要形势。次四句抒发怀古之思,兴亡

简介：我国是世界上最早使用纸币的国家，早在1000多年前的宋代，就有了纸币——“交子”、“会子”。为了防止假币，宋元明清各朝采取各种措施防伪打假，并制定了严刑峻法，对伪造者进行惩处和打击。

简介：<正>作为中国古代文学发展的最后阶段,元明清文学在很大程度上带有总结性,体裁的纷繁,流派的众多,作品的丰富,都超过了以往各个时期。通常认为,元明清文学的突出特点是所谓“俗文学”样式创作的繁盛,小说、戏剧取代正统诗文而成为文学发展的主流。杂剧代表了元代文学的最高成就。元代杂剧和散曲合称为“元

简介：浅谈元明清瓷器上的龙纹装饰侯瑞秋龙纹作为我国传统的装饰纹样有着悠久的历史。世界上本来没有龙，龙只是我国古代传说中的一种神异动物。据宋代罗愿《尔雅翼》记载：龙是由蛇身、驼头、鹿角、鬼眼、牛耳、鱼鳞、鹰爪、虎掌等组成一个威猛矫健的形象，具有升天人海，腾云...

简介：孙思邈【元明杂剧】阙名《孙真人南极登仙会》简名《南极登仙》题目'老龙王东海献神方'(《今乐考证》、《也是园书目》、《曲录》著录。脉望馆抄校本,《孤本元明杂剧》本。)唐太宗【元杂剧】关汉卿《唐太宗哭魏征》简名《哭魏征》(《录鬼簿》、《太和正音

简介：就宋元明清四朝而言，儒家思想仍然是封建社会的主导思想，但儒家内部的分里是相当明显的。从学术流派的归属上看，四朝的儒家学派大致可分为：独尊儒术型、儒道互补型、三教合一型、四教会通型。这是作为中国传统文化主流的儒家学派不断吸收外来文化以丰富自己的体现。

简介：摘要中国古代文学中的戏剧文学在元明清时代中，大放异彩。又因为在这一时期，妇女在社会重的地位低下，男权社会对女性进行了严酷的压制，所以，负心婚变剧在这一时期成为了元明清戏剧重要的题材之一。动人心魄的情感、催人泪下的情节、令人振聋发聩的道德评判让负心婚变剧激荡着人们的心弦。这类作品闪烁着人性和人文精神的光辉。

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简介：本期发表的关于戏曲碑刻的一组论文,属于国家社会科学基金项目:'山西戏曲碑刻史料的整理与研究'。课题编号:97IZW001。负责人:冯俊杰。

简介：本期发表的关于戏曲碑刻的一组论文,属于国家社会科学基金项目:"山西戏曲碑刻史料的整理与研究"。课题编号:97IZW001。负责人:冯俊杰。

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简介：韩国古代文集数量众多,内容丰富,是域外汉籍研究的重要对象,其中有关中国戏曲的史料文献,亦自不乏。今主要据《韩国文集丛刊》《韩国历代文集丛书》等集,1録所见中国戏曲关联性史料,分类排列,注明出处,并加按语,考其背景,以便学者利用。

简介：元稹与唐穆宗(李恒),虽为同时代人(元稹生于779年,卒于831年;李恒生于795年,卒于824年),但李恒贵为天子,元稹仅一普通臣子,本无缘相识相交。只因偶然的机遇,使元稹因穆宗而宠荣,史传误传因宦官而升职,并因此贬诽元稹。此后的研究著作沿袭旧说,并忽略了元稹又因穆宗而含冤的史实,歪曲了元稹的本来面貌。本文对此稍加剖析,以辩明是非。

简介：以昆曲为代表的吴地戏曲的兴起和宋代以后民间舞蹈的兴盛，使吴地舞蹈更多的与戏曲相互交织，在入“戏”、出“戏”间形成本质变化。戏曲兴起后吴地舞蹈失去了自身发展的独立性，更多的以戏曲形式出现。以昆曲为代表的“雅”化戏曲舞蹈和以民间小戏为代表的“俗”态戏曲舞蹈是宋代以后至明清吴地舞蹈的主体，代替了本应借助吴地社会发展进一步上升的吴地舞蹈艺术，其整体风格是细腻、柔美的，文人士族阶层对戏曲、舞蹈活动的直接参与为整个吴地文化增添了“雅”、“文”的气质。

简介：文章扼要记述作者考察的元明清时期北京藏传佛教艺术的主要遗存,分析了与之相关的北京史籍文献。根据以寺庙、佛塔、绘画、雕塑和相关僧俗人物及其文献建立起北京藏传佛教艺术发展的线索,重点考察不同时期北京藏传佛教艺术发展的特点及规律,指出北京藏传佛教艺术在汉藏政治文化交流、在各民族共同创建中华文明史以及在整个中国艺术史上的地位,并提出了若干以前学界未曾关注的观点：如覆钵塔与中国城市空间表达与标志,元明北京寺院的藏传佛教神灵体系,元至明永宣时期藏传雕塑对中国雕塑史的推动,明罗汉图像在藏区的流布,明清衮服与藏传金铜佛衣饰配置制度等。

简介：【摘要】多年来，围绕地方官府权力下移问题，一批学者展开了热烈的讨论②。实际上，这种权力下移主要发生在中唐以后，尤其是宋元明清比较典型。由于唐宋社会变革，国家、士绅与宗族在乡里社会的支配方式或角色功用，相继发生了重要转换。中唐以后基层社会与国家权力间的框架关系，恰是在三者的角色功用转换中得以重新组合缔结。换言之，国家对乡里社会的支配方式、士绅与宗族的角色功用等重要转换及互动，促成了宋元明清基层社会秩序的新构建，所谓“地方官府权力下移”的奥秘，即在于此。